淺談傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒教育的影響

高菲

魯迅先生曾說過“越是民族的，越是世界的”，中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷經(jīng)幾千年的歷史演化而匯集成的一種反映我國民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族智慧的結(jié)晶，幾千年來教育了一代又一代的中華兒女，雖歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代更迭，但一直傳承著世界禮儀之邦，文明古國。如今她不僅影響著中國，也影響著全世界。幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段，因此中華傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒教育是十分重要的。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒道德品質(zhì)的影響

幼兒時(shí)期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所受的教育和影響會(huì)對(duì)人的一生的成長起到重要的作用，是一個(gè)人道德品質(zhì)形成的重要時(shí)期。中國傳統(tǒng)文化中教育價(jià)值對(duì)幼兒道德品質(zhì)發(fā)展的作用是巨大的，例如儒學(xué)中所追求的是一個(gè)以“仁”為核心，以“德”為基礎(chǔ)，以“禮”為規(guī)范，以“和”為目標(biāo)的崇高境界。這些傳統(tǒng)文化不僅影響著成人，也影響著幼兒。尤其是成人也受中國傳統(tǒng)文化的影響，一些生活習(xí)慣和道德品質(zhì)及人生觀也都與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)，幼兒存在于這樣的生活和活動(dòng)環(huán)境中，為幼兒品德的發(fā)展提供文化和社會(huì)的影響，起到潛移默化的作用。我們常說，教育的根本在于教育如何做人，又有人說，先育人后教書，只有幼兒的道德品質(zhì)是優(yōu)秀的，才能創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)秀的人也就是說做人是根本，是我們教育的根。因此，幼兒時(shí)期是一個(gè)人道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果得到優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化哺育和熏陶，那么對(duì)于他良好的道德品質(zhì)的形成將起到重要的作用。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒行為規(guī)范的影響

中國是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國的傳統(tǒng)文化成為中國人共同意識(shí)形態(tài)和日常生活中自覺遵守的行為準(zhǔn)則，對(duì)人們?cè)谏钪械男袨楹退枷脒M(jìn)行要求和規(guī)范，由此產(chǎn)生了一個(gè)民族的思維、行為的趨同性。中國傳統(tǒng)文化這種凝聚力，增強(qiáng)了中國人的民族意識(shí)，激發(fā)了作為中國人的民族自尊心的和自豪感。正是這種傳統(tǒng)文化形成了中國人日常生活中的待人接物和行為規(guī)范，幼兒身處自己學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境中，受環(huán)境的影響，自然而然學(xué)習(xí)和模仿著周圍的人和事，在自己的行為規(guī)范中慢慢的受到熏陶和影響，因此，傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒的行為規(guī)范的影響進(jìn)而形成日常生活中的生活習(xí)慣，理解了孔孟之道，待人接物就能通情達(dá)理，心平氣和，因此會(huì)在他的成長過程中打下烙印。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒家庭倫理的影響

幼兒的起步在家庭，家庭是每個(gè)人出生以來進(jìn)入的第一個(gè)社會(huì)場(chǎng)所，一個(gè)家庭家風(fēng)的形成在很大的程度上會(huì)影響著這個(gè)家族的一代又一代人，古代很多圣賢的人都有自己的家風(fēng)，這些家風(fēng)是從自己的日常實(shí)踐中孕育而生的家庭倫理道德的總結(jié)。孟子曾經(jīng)說過的：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”便是如何對(duì)待生活在自己周圍的人。傳統(tǒng)文化中對(duì)于“孝”提到了很高的高度。孝道在中華民族的傳統(tǒng)美德中具有十分重要的地位。在中國盡孝更是人們?nèi)粘Ｐ袨榈娜藗惖赖聹?zhǔn)則。孝文化是隨著中華民族的發(fā)展而形成的，有著悠久的歷史。中國的孝文化思想都含著報(bào)恩的成分。在一切恩人中生母的恩德最大。為了生育子女，十月懷胎，忍受了一切痛苦，承擔(dān)了種種困難。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孝文化更是當(dāng)務(wù)之急，由于社會(huì)流動(dòng)性變大，大多數(shù)子女在工作后與父母分居，同時(shí)由于勞動(dòng)力的流動(dòng)性，出現(xiàn)一些留守兒童和留守老人，為了生活，一些人去城務(wù)工，還有一些人移民去了國外，在職業(yè)與地理位置上的分散性，拉大了親人間的生活距離也減少了親人間的依賴性。這些都使得我們當(dāng)今的的孝觀念、家庭觀念漸漸的淡化。在當(dāng)前社會(huì)，孝還可以轉(zhuǎn)換為另外的一種形式，比如將對(duì)父母的孝順轉(zhuǎn)換為對(duì)國家，對(duì)事業(yè)的忠誠，從這一角度上說，“孝”又被賦予了很多外延的意義，更加深刻了他本身的含義。

四、傳統(tǒng)文化為幼兒提供行為榜樣

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為幼兒提供了行為的榜樣。我們知道很多古圣先賢就從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中脫穎而出的，他們不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的既得利益者，同時(shí)也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。如《曹沖稱象》讓孩子學(xué)會(huì)運(yùn)用智慧去解決問題；《孔融讓梨》讓孩子學(xué)會(huì)與兄弟、同伴間學(xué)會(huì)謙讓的美德；《司馬光砸缸》讓孩子學(xué)會(huì)機(jī)智和勇敢。幼兒正處于生長發(fā)育期，他們的行為不穩(wěn)定，有待于進(jìn)一步的塑造和完形，要經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，使之持久穩(wěn)定，以形成良好的道德行為品質(zhì)。在幼兒的成長階段由這些中華傳統(tǒng)古圣先賢的榜樣引導(dǎo)，就會(huì)不知不覺地往古圣先賢所指引的路上走，傳統(tǒng)文化的成人之道就為我們提供了很好的榜樣與道路。