中華：“五十六族兄弟姐妹是一家”

胡阿祥

為中國人說“中國”，我們是從高楓的《大中國》說起的；為華夏民族說“華夏”，我們是從兒童歌曲《我們的祖國是花園》說起的；現在為中華民族說“中華”，我又很自然地想起了喬羽填詞、徐沛東譜曲、壯族歌手韋唯首唱的《愛我中華》：五十六個星座五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家。歌詞中的“中華”，既指我們的民族，所謂“五十六個星座五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家”的中華民族，也指“我們的國家”，所謂“愛我中華，建設我們的國家”。

其實，說起我們祖國的名稱，“中華”應該是最具有現實感的了。比如我們的神圣國號就是“中華人民共和國”，“中華人民共和國”國號中的“中華”，那是我們國家特有的專名，指的是中華民族、中華人民、中華文化。再往前說，1912年成立的“中華民國”，按照《中華民國臨時約法》的規定，“中華民國，由中華人民組織之”，“中華民國之主權，屬于國民全體”。

看來，正是因為帶上了“中華”專名，中華民國、中華人民共和國國號明顯區別于以往“天下社稷”一家一姓的“帝國”國號，比如夏商周、隋唐宋、大元大明大清。這里既然在說“中華”名稱，不妨先說說“中華”國號，也就是有關中華民國、中華人民共和國國號的掌故吧。

“一重公案”與幾番討論

先說100余年前的“中華民國”國號。1912年1月1日，孫文在南京宣誓就任臨時大總統職，定國號為“中華民國”?！爸腥A民國”國號，開創了中國國號歷史的新紀元，標志著中國歷史從“帝國”時代進入了“民國”時代。那么，這形式出新、意義非凡的“中華民國”國號是怎么得來的呢？諸位可能不會想到，這里面還有“一重公案”呢！

1936年10月，魯迅先生在臨終前，寫了一篇文章《關于太炎先生二三事》。文中說道：“至于今，惟我們的‘中華民國之稱，尚系發源于先生的《中華民國解》（最先亦見《民報》），為巨大的紀念而已，然而知道這一重公案者，恐怕也已經不多了?！边@段話的意思非常明白，即“中華民國”國號“發源”于章太炎也即是章炳麟1907年7月5日發表在《民報》第15號的《中華民國解》。然而孫文曾經在許多場合說：“中華民國這個名詞，是兄弟從前創稱的?！?918年孫文在《建國方略》中更明確寫道，早在1905年，他已經“定立中華民國之名稱，而公布于黨員，使之各回本省，鼓吹革命主義，而傳布中華民國之思想焉”。如此，“中華民國”國號的創稱者，到底是章太炎還是孫文，無疑成了大麻煩，成了“一重公案”。因為這里涉及的章太炎、孫文、魯迅，都是何等重要的偉人??！

針對這個問題，我曾經專門撰文《有關“中華民國”國號的“一重公案”》進行考證，得出的結論是：“中華民國”國號的提出者是孫文，其過程是：1885年，孫文“始決傾覆清廷，創建民國之志”；1903年，孫文在日本秘密組織軍事學校、再到檀香山改組興中會，所用誓詞都是“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”，“恢復中華，建立民國”，可見“中華民國”國號已經呼之欲出了；1905年，孫文“定立中華民國之名稱，而公布于黨員”。至于“有學問的革命家”、一代國學大師章太炎1907年發表的《中華民國解》，其貢獻是：對“中華民國”國號進行了解釋、分析、宣傳與光大，從學術上奠定了“中華民國”國號的歷史、地理、民族與文化基礎，而且章太炎的《中華民國解》引經據典、飽含激情、大氣磅礴、士林傳誦，于是“中華民國”國號更為中外所知曉。然而有趣的是，對于這“一重公案”，竟連當時之人魯迅都不甚清楚基本的史實。

再以我們最熟悉的“中華人民共和國”國號為例，有些史實還是蠻有意思的，值得了解一下：

首先，中華人民共和國的雛形，是1931年11月7日在江西瑞金成立的“中華蘇維埃共和國”，直到1937年9月22日正式宣布取消，歷時5年零10個月?！爸腥A蘇維埃共和國”從形式到內容，都受到了蘇聯即“蘇維埃社會主義共和國聯盟”模式廣泛而深刻的影響。比如成立的時間1931年11月7日，11月7日是俄歷的10月25日，這是1917年俄國十月革命勝利紀念日；再如“蘇維?！?，直接就是俄文совет的音譯，意為會議或者代表會議，這是蘇聯權力機關的名稱，而中華蘇維埃共和國的最高權力機關，也是全國工農兵代表大會。

其次，“中華人民共和國”國號的提出者是張奚若。“中華人民共和國”國號昭告全世界，是在1949年10月1日。但是大家知道嗎，在1949年6月15日開幕的新政協籌備會第一次全體會議上，毛澤東喊出的口號是“中華人民民主共和國萬歲”。6月19日，新政協籌備會常委會第四小組討論時，清華大學教授張奚若提出“人民”與“民主”兩詞有重復之嫌，新國號以稱“中華人民共和國”為好；民主建國會常務理事黃炎培、復旦大學教授張志讓則認為，“民主”和“共和”兩詞沒有并列的必要，新國號以稱“中華人民民主國”為好。經過多方的討論，到了9月27日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議最后確定以“中華人民共和國”為新中國的國號。大家沒有想到吧，“中華人民共和國”神圣國號的提出者，竟然不是我們想當然的毛澤東，而是我們許多人可能并不熟悉的張奚若。張奚若先生1889年出生，是陜西大荔縣朝邑鎮人，早年加入同盟會，參加過辛亥革命，在美國哥倫比亞大學獲得政治學碩士學位。中華人民共和國建立后，歷任中央人民政府委員、政務院政法委員會副主任、教育部部長、對外文化聯絡委員會主任、中國人民外交學會會長等職，1973年去世，享年84歲。

由中華民國、中華人民共和國國號的討論，我們能夠切身感受到“中華”名稱極重的分量。那么，“中華”名稱的來源、取義與使用情況究竟是怎樣的呢？

關于“中華”名稱的來源，其實很簡單：中國+華夏=中華，也就是從“中國”與“華夏”兩個名稱中各取一字，便組合成了“中華”。上面的兩講，我們已經分別討論了“中國”與“華夏”，好比一條大河，上游有兩個源流，察看清楚了這兩個源流，下游也就有了著落。而從這個角度來講，“中華”的取義已經不言自明了，如果按照字面意思來做解釋，“中華”就是“位于中間的花園”，或者“仿佛花園一樣美麗的位于中間的國家”，“中華”的“中”來源于“中國”，主要是個地理概念，“中華”的“華”來源于“華夏”，主要是個文化概念，合在一起的“中華”就是具有豐富內涵的地理加文化的概念，或者文化地理概念。而說到這里，問題的關鍵就變成了：中華名稱是如何使用的？中華指稱的對象又是如何演變的？

天文與地理

根據現有文獻的記載，“中華”一詞初見于魏晉時期，產生的時間應該更在魏晉以前。在魏晉時期的太史令、天文學家陳卓所定的《天文經星》中，有這樣一段話：

東蕃四星，南第一星曰上相，其北，東太陽門也；第二星曰次相，其北，中華東門也；第三星曰次將，其北，東太陰門也；第四星曰上將：所謂四輔也。西蕃四星，南第一星曰上將，其北，西太陽門也；第二星曰次將，其北，中華西門也；第三星曰次相，其北，西太陰門也；第四星曰上相：亦曰四輔也。

出人意料吧！原來，這中華一詞，起先還是個“天文科普詞匯”呢，指的是浩瀚星空中的中華東門、中華西門！那么，天上的中華東門、中華西門在什么位置呢？我們看幅星空的“太微垣圖”就清楚了：

這里需要普及一下中國古代的天文學常識。中國古人把星空劃分為三垣、二十八宿31個星區。二十八宿又分四組，分別用四種動物的形象作代表，即東蒼龍、北玄武、西白虎、南朱雀；三垣即紫微垣、太微垣、天市垣，其中太微垣位于北斗七星以南、黃道以北?！稘h書·天文志》里說：“太微者，天庭也。”太微就是天宮的政府官邸，所以其星多以官職命名，如以五帝（黃帝、蒼帝、赤帝、白帝、黑帝）座為中樞，周圍圍繞著幸臣、太子、從官、虎賁、郎位、郎將、五諸侯、三公、九卿、謁者、左執法、右執法，再往外圍，就是文武重臣丞相與將軍了，即東蕃（也稱東垣、左垣）四星上相、次相、次將、上將，西蕃（也稱西垣、右垣）四星上將、次將、次相、上相。

我們知道，垣是墻的意思，太微垣這個天宮當然也要有墻，而有墻就有門。比如左執法的東邊有左掖門，右執法的西邊有右掖門，左、右執法之間的天宮正南門稱端門，進了端門就是內屏，內屏四星連接起來，好像五帝座的照壁。至于東、西兩邊的天門，則分別稱為東太陽門、中華東門、東太陰門與西太陽門、中華西門、西太陰門；而具體說到中華東門、中華西門，就是東、西兩邊開在次將與次相之間的天門。

那么，為什么要以中華命名天門呢？我們注意到，在太微垣這個天宮中，東、西兩邊各有三座門，中間的門以中華命名，兩旁的門則以太陽和太陰命名。陽和陰，古人常用來表示天和地，而天地之間，中國為大，所謂“中于天地者為中國”（揚雄《法言》卷四），但是畢竟“中國”不便拿來命名宮門，于是就從中國與華夏兩個名稱中各取一字，復合成為中華，從而搭配成了太陽、中華、太陰的宮門系列名稱。

眾所周知，傳統時代的中國人是特別講究天文與人事對應的。《易經·賁卦·彖傳》說：“觀乎天文，以察時變”，就是通過仰觀天象，可以占知人間的吉兇禍福。就以三垣為例，觀察代表天帝宮殿的紫微垣，可以預測帝王的家事變化；觀察代表政府官邸的太微垣，可以預測國家的治亂興衰；觀察代表街市民居的天市垣，可以預測社會的祥和災異。這就是有著悠久歷史的星占術。比如按照星占術的說法，太微垣的五帝座如果明亮有光，那么天子就威嚴而且長壽；如果東、西兩蕃見有彗星或者星星搖動不定，就預示著諸侯圖謀天子。

上有天文，下有地理，中國古人又認為，天與地也是相對應的，《易經·系辭》里就說：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！奔热惶焐嫌辛酥腥A，那么地上怎么能沒有呢？還以太微垣為例，在堪輿家那里，太微垣投射到大地之上，就是下面的“太微垣地形之圖”：

于是人間社會的宮城、皇城或者都城，也就有了端門、左掖門、右掖門、中華門等名稱，以及由中華東門演變而來的東華門、由中華西門演變而來的西華門。

我們再具體到“中華”一詞產生的魏晉南北朝時期，與天宮的中華東門、中華西門相對應，人間的統治者也多以中華作為宮門的名稱。比如從歷史文獻中可以看到，西晉都城洛陽宮中有東中華門，十六國后趙鄴都（今河北臨漳縣西南）宮中有西中華門，北魏都城洛陽宮中有中華門，南朝都城建康（今江蘇南京市）宮中有東中華門、西中華門、中華門。南北政權的統治者都以中華命名宮門，可見中華名稱在當時的極受重視。

時至今日，最著名的中華門當數南京的中華門。1928年也就是中華民國再次定都南京的次年，改明朝都城南門聚寶門為中華門，并由蔣中正題寫了門額。南京中華門現在是國家5A級旅游景區，是中國現存規模最大的城門，有“天下第一甕城”的美譽。另外，在北京天安門廣場正陽門北，相當于毛主席紀念堂處，也曾經有座中華門，這座中華門，明朝時稱大明門，清朝時稱大清門，是明、清兩朝皇城南面的正門，1912年改名中華門，1958年因為擴建天安門廣場而被拆除。從南京、北京這兩座中華門的規模、位置以及改名時間看，我們又能感受到中華名稱在現代極受重視的程度。

說到這里，新的問題又出現了：為什么從古到今，中華名稱都受到如此的重視？為什么中華民國開國之初以及再次定都南京之初，北京的大清門、南京的聚寶門要改名中華門？問題的關鍵其實不在天文的中華，而在地理的中華，不在地理的中華作為門的名稱，而在地理的中華逐漸成了我們祖國的名稱。

中華作為我們祖國的名稱，大體開始于公元三世紀的西晉時期，并且一直沿用到了今天。當然，中華名稱通行以后，因為言者的出發點不同，所指稱的地域范圍也不一樣，這種情況，正與中國、華夏兩個名稱相同，即一般是指全國或者內地，有時也特指中原。我們舉些中華指全國或者內地的例子看看。

西晉末年，劉弘上表皇帝說：“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困?！保ā稌x書·劉喬傳》）以中華對邊陲，中華是指內地。同樣是在西晉末年，陳頵上書王導說：“中華所以傾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后實事。”（《晉書·陳頵傳》）中華與四海為互文，中華是指全國。唐人韓偓詩曰：“中華地向城邊盡，外國云從島上來?！敝腥A與外國對用，中華是指唐朝。1900年，八國聯軍攻入北京，慈禧太后宣布了厚顏無恥的賣國政策：“量中華之物力，結與國之歡心?！辈⒂?901年簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》，在這里，中華是指大清，與國是指資本帝國主義列強。從此，中國主權更加喪失，中華民族陷入了更加深重的災難之中。

文化與民族

值得注意的是，中華這個名稱不僅表示一定的地域，比如中原、內地或者全國，而且表示一定的文化與具備這種文化的人群，于是中華又成了文化與民族的指稱。

“中華”作為文化的指稱，本來是指傳統文化；“中華”作為民族的指稱，本來是指漢族。我們來看三個例子。

公元383年，氐族前秦的國君苻堅糾集了鮮卑、氐、羌等各族軍隊80多萬，發動了志在滅亡漢族東晉王朝的戰爭，這就是著名的淝水之戰。戰爭的結果是東晉以少勝多，開疆拓土，前秦一敗涂地，國家土崩瓦解。戰前的382年，陽平公苻融勸說哥哥苻堅：“國家本戎狄也，正朔會不歸人。江東雖微弱僅存，然中華正統，天意必不絕之?！保ā顿Y治通鑒·晉紀》）這里的“中華”，既指東晉繼承的傳統文化，而與“戎狄”對稱，又自然成了漢族的族稱。

公元647年，唐朝皇帝李世民總結他既能“平定中夏”又能“服戎狄”的經驗之一是：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！保ā顿Y治通鑒·唐紀》）很明顯，這里的“中華”與“戎狄”對稱，指的是漢族。的確，李世民“愛之如一”的民族政策，獲得了極大的成功。比如公元630年，西域和北部邊疆各族的君長來到長安，尊奉李世民為各族共同的首領“天可汗”；而等到649年李世民駕崩時，“四夷之人入仕于朝及來朝貢者數百人，聞喪皆慟哭，翦發、剺面、割耳，流血灑地”（《資治通鑒·唐紀》），這也就是唐太宗李世民自信的“故其種落皆依朕如父母”吧！

公元1367年，吳王朱元璋以徐達為大將軍，常遇春為副將軍，北伐大元。出于對元朝實行的民族歧視政策的痛恨，朱元璋在他發布的北伐檄文中，提出了“驅逐胡虜，恢復中華”的口號，檄文中還說：“歸我者永安于中華，背我者自竄于塞外?！币浴爸腥A”對“胡虜”，“中華”自然是族稱，其中的主體民族是漢族；而以“中華”對“塞外”，“中華”指的又是當時人所認為的全國。

我們總結一下上面的討論，可見“中華”名稱既常指地域的“中國”，也泛指傳統文化，還特指有別于“夷狄”的華夏或者漢族，這正如南宋的《唐律釋文》所說：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。非同夷狄之俗，被發左衽，雕體文身之俗也?！睋Q言之，“中華”名稱與“中國”、“華夏”兩個名稱一樣，都具有地理中心、傳統文化、漢族主體等多重含義。

特別需要強調的是，在“中華”名稱的多重含義中，所謂傳統文化的含義其實最為模糊。一方面，“中華”代表的是“衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義”的漢族傳統文化；另一方面，非漢民族只要接受了這種文化，也就成了“中華”的一分子。比如鮮卑民族建立的北魏王朝，從地理上說，建都洛陽，擁有中原地區；從民族上說，自稱是“黃帝少子昌意之后”；從文化上說，接受并發揚了漢族的傳統文化，特別是孝文帝的漢化改革，禁止鮮卑語、鮮卑服裝、鮮卑姓氏，要求講漢語、穿漢服、用漢姓，鼓勵與漢人通婚，實行漢人的典章制度，如此等等，不一而足。其結果是，北魏不僅理直氣壯地以中華正統自居，而且鄙視對峙的漢族南朝為“僻居一隅”的“島夷”。再如遼朝本是契丹民族所建的王朝，而遼道宗耶律洪基以為：“上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之夷。吾修文物彬彬，不異中華?！保ā端赡o聞》卷上）從這層意義上，我們又可以說，文化概念以及民族概念的“中華”，又如一只容器，有容乃大，好像一塊磁鐵，吸附周邊，“中華”名稱的偉大意義，也正在于此。

這樣的有容乃大、吸附周邊的“中華”名稱，又為近代以來嶄新的“中華民族”一詞的應運而生，提供了孕育的土壤。據考證，著名學者梁啟超是最早使用“中華民族”一詞的。1902年，梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，首先對“中華”一詞的內涵做了說明：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也?！彪S后，梁啟超在論述戰國時期齊國的學術思想時說：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊?！笨梢钥闯?，梁啟超的中華民族概念，受限于古代傳統的窠臼，起初仍然以指漢族為主。但是很快地，中華民族的含義就有了拓展。1905年，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中特別指出：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。”1922年，在《歷史上中國民族之研究》一文中，梁啟超又形象地比喻道：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也”，“故凡滿洲人今皆中華民族之一員”。也就是說，中華民族包括了中國境內的所有民族。令人欣慰的是，梁啟超的這些認識，也是當時許多少數民族的共識。比如1913年，在歸綏（今呼和浩特）召開的西蒙古王公會議通電全國申明：“數百年來，漢蒙久成一家”，“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國”。這是第一次在政治文件中，少數民族代表人物共同決議，宣告自己的民族屬于中華民族。

漢族與少數民族共同組成中華民族，于是，“中華民族”概念就成了高度凝聚中國各民族奮斗力量的偉大概念，“中華”名稱就成了充分體現中國各民族精神文化的美好名稱，而“中華民國”、“中華人民共和國”國號，也就具備了全新的含義，表明國家的主權屬于中國各民族，屬于中華民族。在此，我們不妨舉個反例進行說明。1919年，同盟會會員、留日學生王拱璧在他所編的《東游揮汗錄》中說：“猶憶當民國肇造之初，倭人聞我將以‘中華民國名我國，即由著名浪人某固請我民黨領袖，易以‘大漢，希冀離我五族?！边@段話的意思很清楚，是說某些別有用心的日本人，堅持請求民黨領袖也就是孫文孫逸仙，不要稱“中華民國”，而要稱“大漢”。按照王拱璧的理解，如果“中華民國”真稱“大漢國”了，就會“離我五族”，也就是會造成所謂“漢滿蒙回藏”五族離心離德，甚至造成國家分裂。由此可見，與我們4000多年文明史緊密相連的“中華”名稱，確實具有強大的民族凝聚力，回想一下唱響于抗日戰爭中的電影《風云兒女》的主題曲、現在為中華人民共和國國歌的《義勇軍進行曲》，那一句“中華民族到了最危險的時候”，激起了我們怎樣的堅強斗志與不屈精神，而作為中華民國、中華人民共和國國號組成部分的“中華”，也確實具有非同一般的大意、美意與深意吧！

總之，歷經大約1800年的演變，“中華”名稱可謂包容了我們“縱橫一萬里”的廣袤疆域、“上下五千年”的燦爛文化、“五十六支花”一樣的多彩民族，這樣的“中華”，我們自當倍加珍愛！

責任編輯：彭安玉