國學教育“冷”與“熱”中傳承主體的缺失

當下我們對待國學的“熱”度表面上看起來似乎與100年前的新文化運動截然相反。

一般認為新文化運動是傳統文化遭遇“冷”的時期。在思想界，提倡民主科學、廢除孔學，因錢玄同認為“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必須以廢孔學，滅道教為根本之解決”（《中國今后文字問題》）。在語言的使用上主張廢除漢字，如陳獨秀認為漢字為“腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜”（《答書》），魯迅提出“漢字是愚民政策的利器”之說（《關于新文字的答問》）。在文學創作領域，倡導廢除舊有的文言文創作，如陳獨秀提出要對文學進行“以鮮血洗凈舊污”式的改造：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。”（《文學革命論》）

以上新文化運動的倡導者，倘若排除政治立場，便會很容易發現其學術上的共性：國學功力都比較深厚。

眾所周知，新文化運動也不是人人叫好的，如辜鴻銘就是反其道而行之的，他將中國傳統經典“四書”中的三部——《論語》《中庸》《大學》——翻譯給西方世界，以西方經典著作中的經典話語為中國傳統的經典做注釋，使之有更多的受眾。他不贊成新文化運動，認為頭上的辮子是有形的，心中的辮子卻是無形的。

還有一些人我們很難定位在這場運動中究竟屬于保守者還是革新者。如林紓，對盡廢古文并不贊成：“白話鄙俚淺陋，不值識者一哂。”（《論古文之不宜廢》）他不懂外語，當時風靡一時的“林譯小說”是用買原著、請別人“口譯”、再用典雅的文言文筆錄等一系列方式進行。且不論其他問題，僅僅從語言的使用上，我們可以肯定他是保守派，但在翻譯的內容上，我們又不得不把他歸入革新派。

新文化運動實際上這是一個探討“怎么辦”的論爭過程，是對傳統文化現實價值轉換過程“理應怎樣”的一次探索。其核心問題是：怎樣傳承與怎樣肯定傳統對人的價值。

回眸從新文化運動到當代“國學熱”，很大程度上，我們一直處于精神價值的迷失與探索，對傳統文化所呈現出的“冷”與“熱”，實際上都是人們對和諧理想與人生價值的一種反思。我們需要一種傳統來讓一個民族乃至個體找到自己的源泉與當下價值，這是對待本民族的傳統應有的理性。倘若這種理性被覆蓋了，就會出現要么試圖顛覆、要么全盤端用的模式，成為我們心里看不見卻又剪不掉的“辮子”。

當下的“國學熱”大致形成兩個不同層次：一是國學研究熱的層次，一是國學教育熱的層次。二者從總體上呈剝離狀態：國學研究的主體是專家學者，其所探討的重心更多聚焦于微觀、具體、深層的問題；國學教育所面對的主要普遍意義上的接受者，包括作為普通大眾的愛好者與中小學生，他們接受的角度、思維的方式、知識點的切入、分析問題的能力等都與專門研究國學的專家學者全然不同。

美國“要素主義”學派認為，要傳承人類共同的“精髓文化”與核心文化要素，就必須將其納入學校教育體系，從而形成“新傳統教育”。事實上，當下國學之所以“熱”起來的簡單直接、最為普遍的方式也是將傳統文化納入學校教育，包括《中國傳統文化教育全國中小學生實驗教材》的正式出版發行（人民教育出版社）、對中小學生專門傳統文化課堂的開辟、在必要考核過程中加大傳統文化相應比例等。

然而冷靜地看，把國學納入到學校教育中去，未必就能取得預想的效果，因為目前為止，有一個必須面對的現實問題尚未得到解決，那便是：由誰來承擔國學學科知識教育？尤其在中小學，究竟能在多大程度上依賴于某一課程的專任教師來兼任一門學科知的教育？究竟能依賴哪一門課程的專任教師來兼任國學學科知識的教育？

眾所周知，國學的積淀太久，從古代作為國家專門教學機構的代稱的“國學”，到私學代稱的“國學”，再到國粹、傳統文化代稱的“國學”，今天所倡導的國學幾乎包含了古代教育的全部內容，對這些材料的擇取、甄別、厘定本身就是一個浩大的工程。如此大量的內容，還需要通過一定與接受群體相適應的方式進行傳承，其承擔者必須經歷非常長期的專門訓練，而并非簡單當然地讓誰兼任誰就能兼任，誰想兼任誰就能兼任。但是高等教育中，目前除了能看到類似于國學院的培養專門研究型人才的機構以外，對傳統文化學科知識教育承擔者的培養還遠遠不夠，這是國學“熱”在當下往往燒成一把“虛火”最為關鍵的原因之一。在高端人才和等待普及的大眾之間，我們缺失了最為重要的主體——“傳統教育”的傳承者。

國學不是我們穿在身上外套，冷的時候需要穿上熱身，熱的時候需要脫掉涼快。縱觀中國歷史上每一次要不要回歸傳統的論爭，骨子里其實都是有關人的當下精神價值的論爭，理性地看，新文化運動國學“遇冷”或當下國學變“熱”，背后是我們對自身價值與精神的理性反思與認知。

因此，我們需要的不是“熱”本身，而是理性。

作者簡介：

羅世琴（1976.7～），女，漢族，甘肅白銀人，中國政法大學人文學院教師，博士，研究方向為中國古代文學及中國傳統文化。

注：本文為全國教育科學規劃教育部重點課題“多元文化背景下的中國古代文學教育——中國漢族與少數民族教育互動研究的視角”（DMA140214）階段性成果。