石上史詩—漢畫像之祥瑞圖式解讀

張逸凡

[摘要]：漢畫像石題材眾多，但無論是神仙生活還是世俗生活，其中都有關于“祥瑞”題材的展現，如龍、鳳凰、連理樹等造型，這主要表達了漢人寄希望于通過“祥瑞”的表達來實現辟邪和求吉的愿景。這一題材從西漢晚期開始出現并逐步興盛，而隨著東漢末年漢畫像石的逐漸衰落也漸趨消失。本文從“祥瑞”題材的演變與文化價值入手，來了解這一題材是如何表達漢人求吉辟邪的愿望。

[關鍵字]：漢畫像石； 祥瑞觀念； 趨利避害； 價值演變

1、中國古代祥瑞觀念的出現

1.1祥瑞觀念的出現

祥瑞從過去的古籍記載中就有著吉祥幸福之意，象征吉兆，在古代多用于表現當帝王具有擁有高尚的政治德性，為國家開辟盛世景象的之時，神靈會受到感動，通過自然中的各種反應征兆來預示國家太平、盛世繁榮的未來圖景。《禮記·中庸》中有“國家將興，必有禎祥”的記載，“禎”代表朱雀降生在這個國家，“祥”則代表鳳凰降臨，都意喻著能為國家帶來吉祥、幸福。

祥瑞觀念的出現對中國古代社會的影響很大，并且形成了一套條理化的范式流傳至今。統治者往往會將祥瑞觀念逐漸滲入到政治、經濟、軍事等活動中，使普通民眾在潛移默化中認定統治者“天子”的身份，最終實現統治者鞏固政權的目的。從古代祥瑞觀念的產生發展來看，可以將祥瑞觀念的產生到衰弱劃分為三大時期，即先秦、魏晉南北朝及隋朝直至清末。可以說，祥瑞觀念的發展與當時民眾的思想觀念、知識水平有著密切的聯系，它的興盛與衰落也側面反映了統治者逐漸走下神壇的過程。

1.2漢畫像石中“祥瑞”題材的演變

兩漢時代可以說是祥瑞觀念成長的一個重要階段，可以說涉及到了人生禮儀、社會世俗等方方面面的內容，特別在西漢中期以后的畫像石中有關“祥瑞”題材的出現與迅猛發展，更是漢代祥瑞觀念興盛的又一例證。

早期有關祥瑞的內容多是出現于墓門上，其中門扉上主要以樓閣雕鏤為主，下方襯以鋪首銜環和菱形圖案，而作為祥瑞之物的鳳凰只是作為粉飾之用，形體較為窄小，主要起到一種烘托的作用。隨著漢畫像石的進一步發展，畫像石的雕刻繪畫也不再只是出現在墓門上，象過梁、前后室也開始使用畫像石，所繪內容也逐漸豐富。這一階段有關“祥瑞”的內容也增加了如白虎等形象，雖然仍多繪制于門扉的位置，但與之前不同的是圖像開始蘊含了驅邪避害的象征，但此時大部分的畫像石圖案則仍是以日常生活場景為主。

東漢中期可以說是“祥瑞”題材開始迅速發展的時期，內容也得以進一步充實，有關表達祥瑞之意的畫像石的位置也不再僅限于墓門的門扉，開始擴展到墓室之中，此時所繪制的圖像已開始明確表達古人求吉、驅邪的愿望訴求。到了東漢末期，“祥瑞”題材已然發展到了頂峰階段。有關“祥瑞”的內容愈發豐富，表現手法也更加多樣化，祥瑞題材開始做為主體物象出現，其形象也在畫像石墓中隨處可見。東漢末年以后，隨著漢畫像石整體的發展急劇衰落，如山東地區出土的各種圖案內容不再繪有過去表現神仙、世俗場面的復雜景象，只是一些簡單的幾何圖案和個體圖案。

3、“祥瑞”題材在漢畫像石中的泛化與衰落

古代天人感應的思想觀念可謂是祥瑞觀念產生的根源與基礎。由于祥瑞觀念在早期經常用來反映統治者文治武功、寬厚仁孝，故而受到了統治者的大力推崇。這種在西漢時期的祥瑞物象只能由統治者獨享的早期觀念發展到東漢時期后，一些普通的百姓官員也能夠使用一些祥瑞物象，不再只是統治者的“專有物”。祥瑞觀念由早期統治者專享到之后郡太守級別的官吏，再到尋常百姓的使用，這一轉變階段可以說是祥瑞觀念的泛化。

東漢末年隨著畫像石的整體衰落，“祥瑞”題材也由此衰落且速度迅速，這其中主要有兩方面的原因。一方面是由于東漢道教的發展興盛，畫像石中開始大量出現的羽人、西王母、仙人等內容，也能表達長生不老、得道成仙等思想觀念，是古人希望祈愿的反映。而且，隨著董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的觀念，儒家特別是孔子的思想觀念成為社會發展的主流。孔子在《論語》中也有對“祥瑞”的表達，如“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”等，但其中也有“子不語怪力亂神”之語，這也側面反映了孔子認為祥瑞物象與仙人鬼魅等沒有關系。因而兩相對比來看，道教中的羽人、西王母等形象更能表達生者希望死者能夠永享極樂，并希望也能為生者帶來現世的安穩幸福。

另一方面，道教的興盛也使得出現了一系列能夠趨吉避害的“法器”，如鎮墓獸、鎮墓瓶等，它們同樣有著驅邪鎮墓、降妖除魔的作用，而與畫像石中所繪形象相比更顯具有“效果”。而且制作手法也比畫像石的雕刻繪制更加簡單，同時這些“法器”制作的限制條件少，同樣不利于“祥瑞”題材的發展。

所以說，無論是道家思想的興盛而衍生出的各種形象，亦或是鎮墓獸、鎮墓瓶等有辟邪作用的物品，使得同樣有著求吉驅邪之意的祥瑞物象的發展受到了沖擊。而且東漢末年對畫像石雕刻繪制的整體減少，因而有關“祥瑞”題材的畫像石也必定走向式微。

2、漢畫像石中對“祥瑞”題材的描繪

在山東出土的眾多畫像石中，關于“祥瑞”題材的描繪有很多，可以說是是祥瑞觀念在漢

2.1龍

中華民族一直以龍為象征，它同樣也是古代祥瑞觀念極為重要的代表之一。早期漢畫像石的雕刻繪制中，一般是作為東王公和西王母的配角而存在。龍的形象一般分為四類，一是龍單獨出現的畫像，如雙龍、三龍等畫像石。二是與象征四方星宿的白虎、朱雀、玄武共同出現。其次是與東王公、西王母的畫像。如嘉祥出土的畫像石中，東王公呈正面端坐的姿勢，左右各有翼龍，此外在一些畫像石中也有龍與其它神獸共同出現的場景。最后是多出現于嘉祥武氏祠中的龍與其它仙人的圖像。

詹鄞鑫在《神靈與祭祀：中國傳統宗教綜論》一書中認為龍的造型在漢魏時代就已經基本定型，但由于繼承的思想觀念不同，一般劃分為兩類。一類是傳統的龍造型，它主要是在腳龍的基礎上衍化而來的；另一種是代表四象之一的青龍，四肢軀干與與之對應的白虎相似，一般有翅膀。畫像石中龍的形象大多為這種帶有翅翼的造型。

隨著春秋時期奴隸社會的瓦解，龍在圖騰崇拜中的意義逐漸被祥瑞觀念所替代，龍開始被視為統治者代表“天命”，成為“天子”的象征。

2.2白虎、鳳凰

虎是百獸之長，因其是能夠威震邪惡的神獸而備受古代人的推許。在《宋書·符瑞志》中視白虎為仁獸，是君主圣明的吉兆，所謂“白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物。”就是表達了這個意思，所以白虎也被認為是統治者品德高尚、政治清明的吉兆。畫像石中繪制雕刻的白虎形象多作為鎮守墓門、驅邪逐惡，避除不祥，希望死者能夠得以安息之意。

鳳凰是古籍文獻中記錄較多的祥瑞之一，與龍的造型一樣經常出現于畫像石中，同樣是漢畫像石中常見的祥瑞物象。主要有銜珠鳳鳥、群鳳形象、羽人飼鳳以及羽人騎鳳這四種造型。鳳凰與龍一樣，同樣是出于古人的圖騰崇拜的觀念，鳳鳥經過不斷地加工神化，最終演變為游離于現實之物的神鳥。不過鳳凰在畫像石中的形象多是經過了制作者簡化，一般是一只有著羽毛、高冠、長尾的大鳥。

2.3朱雀、玄武

朱雀與玄武的形象在漢畫像石也極為常見。朱雀的形體和鳳凰相類似，一般是以朱雀銜書的造型出現。玄武，即龜。它代表北方，是水神的名字，同樣有祥瑞之意，寓意統治者德行兼備。在漢畫像石中，除了與龜相似的玄武形象外，還有一種龜負蛇而走的造型，同樣也是玄武在畫像石中的常見形象。

4、連理樹、嘉禾、蓂莢

連理樹、嘉禾、蓂莢這三種植物是畫像石中最為常見的“祥瑞”題材。連理樹又被稱為連理木、木連理，在畫像石中多表現為根深葉茂、枝葉纏繞交錯，樹上常會棲息鳳鳥，樹下一般會綁有馬車等是畫像石中的常見之物。

嘉禾和蓂莢同樣在畫像石中多有呈現，特別是嘉祥武氏祠更是出土了大量有關的畫像石。據《白虎通·符瑞之應》中記載成王時期就有嘉禾出現，《藝文類聚·百谷部》引《孝經援神契》中曾表示“德下至地，則嘉禾生”，它是統治者具有高尚道德操守的體現。而蓂莢據說是堯時出現的一種小草，每月的頭一天開始，頭十五天天天都會長出一片新葉，后十五天則會每天掉落一片新葉，如此循環往復。在武氏祠畫像石中的蓂莢就有十五片葉子。它們與連理樹一起都是用來預示上天降下德行的征兆。

小結

漢畫像石可以說反映了漢代人日常生活的內容，同樣也包含了對未來幸福生活的祈愿。漢畫像石中所創造的形象不再如過去一樣是威嚴猙獰、極其規范的造型圖像，開始有了一定的“人情味”。即使是反映漢代人求吉辟邪、羽化升仙的信仰愿望，其造型也較之前更為生動、細致，充滿了人性化的色彩。而且隨著祥瑞觀念在漢代的進一步滲透、泛化，畫像石造型中的“祥瑞”題材也變得豐富多樣，成為寄托生者渴望擁有嘉慶禎祥、太平盛世的景象，同時也希望死者能夠在另一個世界得道成仙的標志之一。

當前，作為我國重要文化遺存的漢畫像石，正得到廣大民眾的欣賞認可。所以日后如何利用、研究漢畫像石成為大家共同的責任，而想要研究好漢畫像石最重要的還是需要與漢代的思想文化為背景，從而進一步展現漢畫像石的藝術本質與文化價值。

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