淺析《尼各馬可倫理學》中亞里士多德的幸福觀

田佳琦

摘 要：亞里士多德的幸福是心靈上自足的完善，是合乎德性的活動，是沉思的思辨生活方式，是至善、至德的集中體現，對于我們在現實生活中樹立幸福的思維、培養良好的德性以及對構建社會主義和諧社會具有重要的指導意義。

關鍵詞：幸福觀；善；德性；友愛；快樂

中圖分類號：B502.233 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0064-02

幸福事實上來源于人內心的一種感受，所以只有當人的內心得到滿足時，那才是幸福的。也可以說幸福的核心就是對欲望的滿足，追求幸福是人的天性，正如古希臘哲學家蘇格拉底主張的那樣，善就是知，知就是德，德就是福。因此，人生的本性就是渴求幸福，人們可以運用這樣的方法，也就是通過求知、修德行善的手段，然后成為一位幸福的人。同樣，柏拉圖也堅持人生的目的就是止于至善，通過修德即善的方式，修養人的智、義、勇、節之四德，行善是人行的中庸之道，最后人的靈魂可以解脫以致達到至善之境，如此，才是真正幸福的人。正像后人評價的那樣，亞里士多德是把倫理學說從天上拉到人間的第一人，他在《尼各馬可倫理學》中把他的幸福思維貫穿始終，用他的視角洞察當時的社會生活，對何為幸福做出了獨特的定義和深刻的描繪。他的幸福觀至今對我們有著非常重要的現實意義。

一、亞里士多德幸福觀的基本內涵

1.幸福是可實踐的最高的善

在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德談到最高的善即人的好生活或幸福，他寫道，人的目的，即人的可實踐的最高善，就是幸福。對于幸福是什么，什么是幸福，不同的人對它的定義又不同。所以亞里士多德最重要的就是闡釋什么是人的幸福，抑或者說人的幸福在于什么樣的生活方式，最后什么樣的政治形式可以更好維持人的這種生活方式。

亞里士多德認為幸福是生命的自然目的，也是最高的善。也就是說，人人都有追求幸福的自然傾向，幸福以自身為目的，同時它又是其他一切目的之目的。根據不同的幸福定義而概括認為幸福的三種不同的生活方式，即享樂的、政治的、沉思的生活方式。顯而易見，享樂就是人們追求肉體享受的快樂，也可以稱它為人的自然屬性中固有的動物式方式。政治主要是把榮譽作為政治生活的目的，然而對于這種生活方式也未免有些不完善。因為，幸福是人所獨有的活動，也是人的靈魂合乎德性的現實活動。在亞里士多德看來，堅持幸福是人最好的實現活動的觀點，并且把智慧的生活即沉思的生活幸福定義為第一好的。然而，他的幸福學說必定要顧及大多數的一般人，所以他也說過，合于第二好的德性即道德德性的活動是第二好的，也就是說它是專屬于人的生活，對于多數人來說是可以通過自己的努力可以獲得的道德德性的實現活動。

2.幸福需要外在的善作為補充

亞里士多德的幸福需要外在的善作為其必要的補充條件主要表現在友愛上。他眼中的幸福，是在一個人的整個一生中都努力的合乎德性的活動著，不過由于人自身的不完善，所以幸福就需要借助外在的善。而在所有的外在的善中，朋友就是最大的善。這種友愛是建立在朋友之間的特殊情感，我們需要朋友接受、認可我們的善舉和公正的作為，我們更需要朋友幫助我們來提升品質。因為多個人的智慧和能量肯定要比單個人的能量大得多，尤其在德性的現實活動中要求我們和朋友一同進行才能確保持續。最重要的是人的生命的活動主要就是在不斷去感覺和思考，而善的幸福的人的感覺與思考總是最為豐富的，這時我們就需要感覺身邊朋友的感覺，思考朋友的思考。這種共同感覺可以通過共同生活和語言與思想的交流來實現。這種我們與朋友共同進行的持續地屬人的、合乎德性的活動，就是幸福。

3.沉思的生活是最大的幸福

亞里士多德說，善就是幸福，那是靈魂的一種活動。換句話說，幸福就是人的靈魂的又邏各斯的部分合乎德性的實現活動，而靈魂的邏各斯又分為兩部分，即理論的和推理的。如果幸福是靈魂合乎德性的活動，那他必定是合乎我們自身中那個最好的部分也就是努斯的德性的活動，這也便是沉思的生活。這種活動是人的完善的幸福，努斯是我們的真正自我，也是最接近靈魂深處的，是我們之中最好的東西。所以，過著沉思的生活、有智慧的人是最幸福的。若能有一天，人可以擺脫了對物質需求上的束縛，依據自身中神性的東西來選擇過這種生活，那才是幸福生活的理想狀態。

可實踐的幸福也就是靈魂的有邏各斯的部分的實現活動，對于大多數人來講，就在于我們的實踐生命的合道德德性的活動。在亞里士多德看來，那便是幸福，因為人的最好的德性的實現活動就是沉思，努斯與智慧的光透過實踐理性投射在道德德性上，使它不再僅僅局限在個別而成為普遍的真理。所以道德德性之實現的活動終歸要有理智德性的參與，這也是人與動物的最大不同之處，動物因不分有沉思活動而不分有幸福，人則因分有它而分有幸福。人的幸福在于有德的活動、完美的幸福在于最好的活動，而最好的活動則是靜觀的。正如實踐的德性僅僅能帶來次等的幸福，而最高的幸福則存在于理性的運用里，在一切人之中，哲學家的活動是最相似于神的，所以也是最美好、最幸福的。

二、亞里士多德幸福的獲得

1.德性是幸福的本質

亞里士多德說道，幸福以至善為基點以德性為本質，幸福是神賦予的，并不是每個人都具備的，而德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性是可以通過教導而發生和改變的，也是人可以通過學習而必然獲得的而不是靠運氣或偶然得到的。道德德性則通過平常的習慣而養成，可見，德性無論是哪種形式都不是自然形成的，都要在社會實踐中逐漸形成。因為幸福它貫穿于整個靈魂，特別是靈魂中欲望那部分的德性活動。特別注意的是，幸福它不是一個個時間段、也不是一個人的某一階段、更不是某個事某個點而是一個過程的持續的、嚴肅的整個活動，是追求的那個最終極的目的的實踐。

我們也可以看出，亞里士多德眼中的幸福，都是從至善、至德而至福的，他認為幸福是人通過理性的沉思從而獲得，也是高尚的道德的人所追求的靈魂中的合乎德性的活動，可見，那些幸福的人必定是在理性沉思的基點上通過學習最終成了一個有德性的人，也是一個幸福的人。

2.快樂是幸福的外在條件

以人人都追求快樂的事，即快樂是一種善，我們應當尊敬快樂。快樂往往和我們的本性是最相契合的，而真正高品質的實踐活動的快樂是善的而不是惡的。

快樂作為幸福的外在條件，也在于快樂本身，它是一種實現活動而不是一種生成、過程或運動。它本身是一個完善的整體，因為實現活動的目的既可以是外在的也可以是它本身。可以說，快樂既是實現的活動，也可以是目的。完善著的人的實現活動的快樂應該可以說是真正的快樂，如果想要獲得幸福就必須以德性的實現活動的快樂為快樂，也就是合于智慧的活動就是所有合德性的實現活動中最令人愉悅的。

3.幸福的生活是思辨的

亞里士多德的善就是幸福，而幸福就在于德性的活動，但每種德性都是兩個極端的中道學說，他的幸福觀力圖在快樂生活和道德追求之間保持著一種平衡，也就是存在著一種所謂的中庸思想。就像亞里士多德寫道的沉思這種理性的德性活動它包含了很多的自足。有智慧的人可以充分依靠他自己能夠理性的沉思，并使他自身越來越好，越來越有智慧，越來越比一般人自足。就像是完滿的善應當是自足的，我們所指的自足是指一事物自身便使得生活值得我們欲求且并不缺乏，我們認為幸福就是這樣的事物。所以，我們認為幸福是所有善事物中最值得追求的并且是唯一值得追求的東西。它是完善的和自足的，同時也是所有活動的目的。

三、亞里士多德幸福觀的現實意義

讀《尼各馬可倫理學》筆者最大的感觸就是一個人是否幸福取決于他的思維方式，一個人無論他的社會地位多高或者他多么的富有，如果他沒有一個幸福的思維，那他也是不幸的。就像亞里士多德所強調的理性沉思的重要性，它對于我們當代理解幸福觀具有深刻的現實意義。

第一，亞里士多德幸福思維強調德性的重要性，有利于我們貫徹社會主義核心價值觀。完美的幸福在于最好的有德的活動，是靈魂合乎德性的重要體現。在個人方面，強調了作為一個社會主義社會的公民，應當具有的核心道德價值。個人德性的誠信和友善，在中華民族傳統美德中是居于核心地位的，也是最重要的道德要求和核心價值。個人德性是其他一切道德價值之本，是個人道德的本源，也是社會主義榮辱觀的集中體現。在這個意義上，個人的德性是關乎我們國家民族的偉大復興的重要基石。

第二，亞里士多德友愛觀中突顯出集體主義價值觀的作用，有利于我們構建社會主義和諧社會。在友愛觀中闡述了，人是社會中的人，人是社會發展的主體，人的個性和諧是社會和諧發展的根本前提，所以人要做到融入自然、融入社會、融入集體。國家與外部世界的和諧首先是有賴于社會整體的和諧，而社會整體的和諧又離不開人與人之間的和諧。因此，實現人與人的和諧相處已成為構建社會主義和諧社會的工作重心。我們必須清楚，集體價值觀的實現是個人價值觀實現的中間一環。所以我們要貫徹民主法治的原則，切實維護和實現社會的公平正義。

第三，我們應樹立亞里士多德的幸福思維，把理論寓于實踐，有利于我們全面建成小康社會、實現偉大的中國夢。亞里士多德的幸福是神賦予的，但是德性是可以通過后天學習而獲得。這告訴我們，不僅要有觀念上的幸福，而且應該付諸實踐，通過實踐來真正得到幸福，那么我們首先必須要充分發揮主觀幸福思維的積極能動作用，通過主觀積極的創造活動才有可能會獲得幸福。這樣也有利于我們核心價值觀的貫徹、小康社會的建成、更有利于我們民族復興的中國夢的實現。

中國夢作為我們所提倡的國家共同理想精神和核心價值精神，最集中地體現和代表了馬克思主義的核心價值和社會主義初級階段社會的價值訴求。國家的核心價值說到底，是億萬人民的幸福之所在。有了國家的強盛才會真正實現發展成果真正由人民共享，也才會有全體百姓的幸福生活。

參考文獻：

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