《懷疑》：一場宗教“世俗化改革”的“新舊之爭”

許夢

摘要：《懷疑》是尚利關(guān)于神父是否虐童的一部戲劇。面對阿洛西斯修女的懷疑，神父弗林極力保護(hù)各方。他體現(xiàn)了基督的仁愛精神同時也是宗教親民政策的擁護(hù)者和實(shí)踐者，這使他成為教會改革時代魅力人物的象征。他與修女的沖突實(shí)則是一場宗教“世俗化改革”的“新舊之爭”。

關(guān)鍵詞：約翰-尚利；《懷疑》；弗林；宗教改革

《懷疑》這部戲劇始于修女對弗林利用酒借機(jī)引誘具有同性戀傾向的12歲黑人小男孩唐納的懷疑n面對修女的懷疑，弗林說出了這樣的“真相”：唐納在擔(dān)任圣壇侍童時偷喝了祭酒被馬克金先生發(fā)現(xiàn)，而后被神父叫到寓所詢問他原因，并答應(yīng)若沒有其他人知道這件事，他將繼續(xù)擔(dān)任圣壇侍童。因?yàn)樘萍{是黑人孩子，他的膚色使得他在這所學(xué)校形影單只，之前在別的學(xué)校就常遭其他孩子的凌辱毆打。因?yàn)樗峭詰伲赣H厭惡他還經(jīng)常毆打他，他是一個極度缺愛、敏感又脆弱的孩子。神父一直保護(hù)他，平等地對待他。這表明他堅定地?fù)碜o(hù)宗教親民化的政策并是一位積極的實(shí)踐者：“我想起了第二屆世界基督教大會的一條口號，那就是教會需要一張更親切的面容。要反映當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)特征。他就是以一種親和的面容給予孩子們所需要的溫暖。同時，他也遵從上帝的旨意辨識地接受新生的一切，因?yàn)椤八菍W(xué)校里唯一的黑人孩子。這的確影響了我對此事的看法。對于他不再參加彌撒儀式，人們會有議論的。這是個公共事務(wù)。教區(qū)的人們會在信仰上認(rèn)同某些愚昧的觀念。可見他沒有種族歧視的觀念，同時也為了避免引發(fā)涉嫌種族歧視的輿論而對黑人多了一份關(guān)心。因?yàn)樘萍{偷喝圣酒，根據(jù)規(guī)定必須取消他圣壇侍童的身份，但仁愛的神父選擇守住這個秘密，繼續(xù)讓他擔(dān)任，因?yàn)樗朗掏纳矸輰τ谥厮芤粋€黑人孩子的信心有多重要！在這一點(diǎn)上，“他比忠誠的阿洛西斯修女更接近于這個基督教精神的核心。為了體現(xiàn)基督之愛，不得不遠(yuǎn)離宗教的方式與原則，而接受和貼近世俗的生活，這也許是始終困擾教會的一個難題。

當(dāng)修女表明她要追查到底時，作為神父的他完全有權(quán)力結(jié)束這場戰(zhàn)爭也有能力在這場戰(zhàn)爭中取勝，但他卻沒有那么做。因?yàn)樗浪淖龇〞淼暮蠊核龝バｉL的職位，而詹姆斯修女也有可能不能從事自己熱愛的事業(yè)，唐納極有可能沒辦法順利畢業(yè)，這不僅會嚴(yán)重影響他的前途，更會使他的母親失望也會加劇他父親對他的憎惡，這些都會把本來擁有大好前程的孩子推向深淵。所以，他才會問修女：“你能否以上帝之愛行事？”請求她試著以愛的方式來處理這件事，不要擴(kuò)大這件事的影響。他寧愿委屈自己：“我感到我的名譽(yù)遭到損害而自己沒有過錯。但是我極不愿意采取必要的手段來修復(fù)它，因?yàn)槟强赡艿貌粌斒А＿@令人傷心。”但修女還是趕走了神父。然而又有誰能肯定，離去的不是一顆由于猜忌而受到嚴(yán)重傷害的心呢？“弗林的退避策略興許是出于善意，他也許是為了息事寧人、減少輿論、避免事態(tài)復(fù)雜化。”他以離開的實(shí)際行動表達(dá)了對修女的不滿，因?yàn)樗谧璧K學(xué)校、教區(qū)和教育的進(jìn)步和教會的人道，弗林成為了教會改革時代魅力人物的象征。

尚利將這部戲劇的大背景定在1964年：追求民主、自由、平等的黑人民權(quán)運(yùn)動如火如荼地進(jìn)行；第二屆梵蒂岡會議也主張對宗教進(jìn)行自由、親民的改革。這是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞的年代。同時，人們正經(jīng)歷著肯尼迪總統(tǒng)遇刺后的震驚；全面爆發(fā)的越戰(zhàn)又加劇了美國民眾的恐慌。這也是一個充滿戰(zhàn)爭與動蕩的時代。“宗教、政治、社會、審美等領(lǐng)域所經(jīng)歷的一系列變化沖擊著人們的心靈，造成精神領(lǐng)域普遍的不安和懷疑。”當(dāng)時的人們很迷茫，因?yàn)閭鹘y(tǒng)信仰不斷地受到?jīng)_擊，而新的信仰還沒有完全建立，于是教會成了人們的心靈棲息地。而在教會內(nèi)部，神父、修女也處在了空前的迷茫中。一方是極力擁護(hù)教會改革的弗林神父。這位充滿仁愛、對孩子們親切友好的神父喜歡用圓珠筆，喝茶加三塊糖，欣賞世俗歌曲，他還教學(xué)生打籃球，請他們喝飲料、吃餅干。他的這些行為與傳統(tǒng)的宗教行為格格不入，但卻迎合了教會親民性改革的舉措。而另一位則是仍堅守傳統(tǒng)宗教信仰的修女。這位修女頑固、內(nèi)斂；反對學(xué)生使用圓珠筆；也不用糖；她中規(guī)中矩，始終恪守傳統(tǒng)的宗教教義。弗林與修女的尖銳沖突歸根到底是一場宗教“世俗化改革”的“新舊之爭”。約翰-保羅教皇二世去世于《懷疑》在百老匯首演的兩天之后，全世界的人們都在悼念這位在宗教改革中發(fā)揮中流砥柱作用的教皇。弗林神父最后的高升也表明新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物的客觀規(guī)律，顯示了作者對宗教人性化、世俗化改革的支持。這也是作者向宗教改革的先行者的致敬之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂效平“論<懷疑>的劇本與中文版演出”藝術(shù)百家2006年第2期總第88期：74.

[2][美]尚利，克魯斯，奧本：懷疑·普利策獎戲劇集[M]胡開奇譯，新星出版社2011.

[3]王燕高蘊(yùn)華“論‘懷疑的藝術(shù)魅力一尚利名劇<懷疑：一個寓言>賞析”戲劇文學(xué)2012年第1期：72.