讓自然成為生命之美

仲婷

摘 要：《老子》一書預見了人類社會發展的種種困境，既有對天道自然思想的闡發，也有對人道社會理論的深層反思。老子對生命哲學的關注更是闡發了生命的本源、生命之美等一系列哲學問題。再讀《老子》，探析老子生命哲學的獨特魅力，在這個人心浮躁的現代社會具有返璞歸真的重要指導意義。

關鍵詞：老子；生命美學；道；自然

生存問題是人類永恒的話題。近千年來，無數偉大的哲學家都對生命充滿了終極關懷，探索生命之美、追求人生境界既是熱愛生命也是尊重生命。老子就是這樣一位哲學家。老子對人生的體悟包含了對個體生命無限的尊敬和關切，同時體現了老子遵循宇宙規律和天地法則的生命之美。老子生命哲學的境界已超過世俗層面，他的“生命自然”觀對現代人們的人生價值和生命追求有重要的指導意義。

一、老子其人其書

在研究老子生命觀、生命美學之前，必須對老子本人及《老子》主要思想做一闡釋，以更好的進入老子的生命美學之中。

關于老子奇其人其書的爭論由來已久，近代著名哲學家們比如馮友蘭、胡適、錢穆等都對此做過研究和辯論。西漢時期，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》里用簡短幾百字對老子做了記載，表示在西周有這么一位姓李，名耳，字聃的人著作了《道德經》一書，孔子還問禮與他。然而司馬遷另外兩條記述又增加了不確定性，一認為老子是楚國人與孔子處于同時期，二又說孔子去世一百多年后，有人說周太史儋就是老子，也有人說不是，世間沒人知其然。正因為此，老子究竟是誰？是否著作《老子》一書？引起了后世哲學家的爭議和質疑無數，在此不做列舉。

不過目前學術界還是比較多地接受了老子就是老聃，著有《老子》一書。本文姑且以《老子》是老子所作來研究其生命哲學的重要思想。本文參閱版本為饒尚寬《中華經典藏書：老子》中華書局2004年出版，以及任法融《道德經釋義》（豎排版）東方出版社2009年出版。

二、老子生命之源——道

（一）道化萬物

“道”是老子哲學的核心，也是其生命哲學的基本范疇。老子認為“道化萬物”，“道”是宇宙萬物產生的根源。“道可道，非常道”，“道”是萬物的本原，具有無限的生命力，它賜予整個宇宙生機，道不生不滅。正是“道”的運動變化孕育了生命，宇宙間的一切生命皆因為道的變化而化生，各種生命的形態不斷地展現在宇宙大道之中。

老子認為天地萬物和合而生成，宇宙是生命流行的境界，充滿生氣，人立足其中，與天地共存，情感共通。宇宙生命浩瀚無邊，流行不息。這樣的生命場景孕育了無數的生命形態，體現這一形態的最為核心的哲學范疇就是“道”。老子的生命哲學正是基于這樣的理論立場，以對“道”的形而上特征的顯露，揭示了“道”作為生命本源的緣由。

天地萬物的化生離不開“道”，“道”的運行離不開陰陽二氣。這一過程，老子有集中的論述。《老子》第四十二章：“道生一。一生二。二生三。三生萬物”，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”①。老子此處未明言元氣化生萬物，但老子所說的氣沖而和的過程，就是萬物陰陽之氣運行的結果。在道的化生之力的催動下，元氣以其陰陽不同的發展方向構成了萬物演化的進程。這就是道化生萬物的具體表現。

（二）道不可命名

道化生萬物，是萬物的唯一起源。這個唯一性體現了生命的永恒性。《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名”＼+②。“道”作為宇宙的本原，雖寂寥獨立，但卻周行不殆，流行不息，不可言說，亦不可命名。

生命的源源不斷實質上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。生命是素樸的，可以在廣度上拓展，在深度上無限加深。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”＼+③（《老子》第二十五章）。“道”先天地而生，寂寥獨立，運行無始無終，沒有中斷，沒有間歇，這一過程與萬物創生相伴隨。

老子給我們描述的“道”是無形的非具體的東西。因為具體的東西會受時空的限制，有形態、生滅的變化，所以“道”是無形的、永恒的，是真實存在的。但是“道”又是深遠不可捉摸的東西，恍惚不可感知。《老子》第十四章言：“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名兮，復歸于無物”＼+④。道的超感官性對于人的感官就是不確定性，這種不確定性表明道處在無限時空之中。超感官的、無限的道是不可命名的。

正因為“道”無形不可感知，老子形容它的情況為“大”。老子所說的道之大，不是空間之大，也不是體積之大，而是指其創生萬物生命的能力極其廣大。“道”創生了世界，是天地萬物的本原。

雖然“道”是無形的，但不代表“道”不存在。老子用很多章證明了“道”的真實存在性。如《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道”＼+⑤。

三、老子生命哲學實質

老子的生命美哲學有兩大前提，一是“道”是宇宙的本原，二是“自然”是萬物的法則，其中“道法自然”，這是“道”的根本特性，道的性質也是自然的。“道”的特性還包括“道常無為而無不為”（三十七章）；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（五十一章）＼+⑥。可見老子追求“自然無為”的生命境界。

（一）老子的“自然”

“自然”和“道”一樣，是老子生命哲學的中心范疇。“自然無為”的生命境界是老子生命觀的實質。“自然”范疇，在《老子》書中一共出現了五次，分別見第十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。

“自然”的基本意義是“自己如此”，同時也有“自然而然”的意思，此處并非指物理意義上的大自然。在古代，一般用“天”、“天地”或者“萬物”來表示物理意義的大自然、自然界。

老子所講的“自然”是他對個體生命的一種期許，他向往通過“無為之治”實現社會和諧和人類生命境界的升華。“無為”不等于“無所作為”，老子的“無為”是在遵循宇宙根本法則的基礎之上的一種治國手段和方式，關鍵在于個體生命的自覺。同樣，“自然無為”不再局限在世俗層面，而是老子對個體生命的終極關懷，個體生命的“自然”是老子生命觀的最理想狀態。

（二）老子生命之“美”

超脫世俗條件限制的“自然”生命才是老子追求和希望實現的，脫世俗限制的個體生命的“自然”發展是實現更高人生價值的基礎。就像莊子在《齊物論》中追求“天地與我并生，萬物與我為一”的“化境”，渴望實現獨與天地精神同往來，遵循宇宙大化之美的人生境界一樣。老子的追求也是生命的大善大美，是超越自我的審美境界。

《老子》里直接論述美與藝術的部分有七章，可見第二章、十二章、二十張、二十六章、六十二章、八十章和八十一章。通過這些章節我們可以看出老子對“五音”“榮觀”等東西持否定態度，老子認為這些東西只是“表象”的美，不是真正的美。不是大美，并不能幫助個體生命實現生命的“自然”。個體生命的“自然”，即個體生命的自適和情性的完足才是老子強調的真美。

老子的生命之美具有超越性、自由性和解放性，是符合馮友蘭劃分的人生境界的最高境界“天地境界”的高層次的審美。因為老子不僅覺得“生”美，生命由生到死的變化也是一種美，生死只不過是生命的不同形態罷了，是“自然”的變化。老子言：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。”＼+⑦（第十六章）在老子看來。“道”讓生命得到延續，讓個體生命在宇宙大境中實現了永恒。

四、老子生命哲學的現代意義

現代社會高壓的社會環境和快節奏的生活方式讓個體生命充滿壓抑，暴力事件、自殺事件頻繁發生，患抑郁癥和其他精神疾病的人越來越多，人們在尋找解脫的路上迷茫不知所措，看不到生命的美好，無心感受“生”的自由。我覺得老子的生命哲學可以為現代社會的個體生命帶來清泉，指明方向。具有很高的指導價值和現實意義。

馮友蘭認為天地境界是一種最高的人生境界，到了天地境界的人，與天地運行同步，平衡相通，知曉天地大化而不言，參與天地運行而不顯作為，樂與天地精神同往來，既是把人生當作其審美對象，以一種審美的心態去看待宇宙和人生。老子的生命哲學體現的人生境界就是天地境界。

老子的生命哲學追求個體生命的超越和解放，在老子這里，“自然”的個體生命不止意識到了人作為社會之中的人，也意識到了人作為宇宙中的人；不止遵守社會道德準則和社會公共秩序，他們更注重合乎宇宙大化的運行規律。當人意識到自己的宇宙人身份時，就會以宇宙運行規律為準則，與天地精神同往來。不求功利也不求知識，也不對事物賦予道德的意義，只是對宇宙萬物進行直觀的觀賞和領悟。

現代社會的我們需要向老子學習，學習老子的“自然”，學習尊重生命，順應“自然”，排除外界的牽累和羈絆，去實現個體生命的自適和情性的完足，用審美的眼光看待生命，讓自然去雕琢生命的寶石。

[注釋]

①任法融.道德經釋義[M].東方出版社，2009年.

②任法融.道德經釋義[M].東方出版社，2009年.

③同上

④同上

⑤饒尚寬.中華經典藏書：老子[M].中華書局出版，2004年.

⑥任法融.道德經釋義[M].東方出版社，2009年.

⑦任法融.道德經釋義[M].東方出版社，2009年.

[參考文獻]

[1]任法融.道德經釋義[M].東方出版社，2009年.

[2]饒尚寬.中華經典藏書：老子[M].中華書局出版，2004年.

[3]郭瑞科.《老子》生命哲學探析[D].華僑大學，2008年.

[4]封孝倫.生命與生命美學[J].學術月刊，2014（09）.

（作者單位：上海大學社會科學學院，上海 200444）