《文史通義》中的師道與文道

李子山

【摘 要】在清代乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)靡一時之際，書院教師章學(xué)誠逆風(fēng)而行，寫了一本令當(dāng)時學(xué)壇振聾發(fā)聵的巨著《文史通義》。章學(xué)誠天賦魯鈍，但自小學(xué)習(xí)勤奮，23歲問鼎科場，七試不第，直到40歲才考上舉人，次年中進(jìn)士。先后在多地書院事教謀生。《文史通義》是一部有著120余篇文章的文史論集，從中顯示了他的師道和文道。對當(dāng)時及之后的語文教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響力：一、闡述的讀書之道對于語文教學(xué)具有指導(dǎo)意義；二、行文處理之法度頗有益于寫作教學(xué)；三、他的語言風(fēng)格，有助于后人借鑒。章學(xué)誠的深厚學(xué)力和豐富教學(xué)經(jīng)驗，不僅僅囿于《文史通義》，他的許多著作，主要如《清漳書院留別條訓(xùn)》《論課蒙學(xué)文法》等，對中國的語文教育乃至“浙派語文”的影響，亦是至偉至深，十分難能可貴。

【關(guān)鍵詞】章學(xué)誠 文史通義 師道 文道 深厚學(xué)力

在清代乾嘉考據(jù)學(xué)獨霸學(xué)壇風(fēng)靡一時之際，有一位困頓不堪的書院教師逆風(fēng)而行，寫了一本令當(dāng)時學(xué)壇振聾發(fā)聵的巨著——《文史通義》。這位教師就是卓然獨立的著名史學(xué)家章學(xué)誠。這在“浙派語文”研究視野里是應(yīng)當(dāng)大書一筆的。

章學(xué)誠（1738～1801），字實齋，號少巖，浙江會稽人。父親章鑣于乾隆四年（1739）從上虞縣遷家至紹興府城會稽縣善法弄居住。不久，移家于山陰縣塔山之陰辛弄（今故居開放，供人參觀）。章鑣，系乾隆七年（1739）進(jìn)士。乾隆十七年任湖北應(yīng)城知縣，四年后因斷案手軟被罷官，貧不能歸，遂僑居應(yīng)城，主講天門、應(yīng)城等書院，維持一家生計。章學(xué)誠則隨父讀書。26歲肄業(yè)國子監(jiān)。28歲在京師事大學(xué)士朱筠，得以盡覽其豐富藏書，并與往來朱門名流學(xué)者研討學(xué)術(shù)源流及異同，學(xué)業(yè)遂大進(jìn)。乾隆四十二年（ 1777 ）應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，翌年中進(jìn)士。增援授國子監(jiān)典籍，自稱“自以迂疏，不敢入仕”，乃棄去，終身未官。

章學(xué)誠天賦魯鈍且體弱多病，但學(xué)習(xí)勤奮，倍于他人。父親雖歷經(jīng)坎坷，但對兒子的成長竭盡心力，尤其注意培養(yǎng)兒子獨立思考的能力。在父親的熏陶下，章學(xué)誠尤好史學(xué)，“識趣則不離乎紙筆，性情已情乎史學(xué)”“縱覽群書，于經(jīng)訓(xùn)未見領(lǐng)會，史部之書，乍接于目，便似夙所攻習(xí)然者，其中利病得失，隨口能舉，舉而不得當(dāng)”。他從館師學(xué)習(xí)期間，曾偷偷嘗試將《左傳》《國語》等書改編為紀(jì)傳體史書，后為館師發(fā)覺所阻止。章學(xué)誠對史學(xué)的愛好和寫作的鍛煉，為后來撰寫《文史通義》奠定了堅實的基礎(chǔ)。

章學(xué)誠于23歲問鼎科場，七試不第，直到40歲才考上舉人，次年中進(jìn)士。父親病故后，一家十五口的生計落在他身上。他自稱“三十年來苦計謀食，借筆墨營生”。先后應(yīng)聘主講肥鄉(xiāng)清漳書院、保定蓮池書院、歸德文正書院等，用現(xiàn)代的話說，是一位教齡不短的優(yōu)秀語文教師了。其間他還應(yīng)聘主修《和州志》《永清縣志》《亳州志》。49歲時，投書狀元出身的封疆大吏畢沅，欲借畢沅之力編寫《史籍考》。次年，畢沅任湖廣總督，招章入幕府，協(xié)助編纂《續(xù)資治通鑒》。后又得畢沅資助，編篡《湖北通志》。章學(xué)誠畢生致力于講學(xué)、著述及編修方志。至于《文史通義》一書，在他中舉前，于修志時已開始動筆。晚年，他攜家?guī)Э诨氐缴疥幙h城辛弄舊房定居時雙目失明，只能口授由兒子代筆，直至去世。

《文史通義》是一部有著120余篇文章的文史論集。直到道光十二年（1832）才由他的兒子章華紱刻印成書。

章氏之學(xué)，以識見長。自謂“神解精識，能窺及前人所未到處”。此話不夸誕。能見其大，是不局一端，舉凡昔人所謂經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、文學(xué)之分而綜合為一；能見其精，是貴專門，雖合昔人德行、文章、經(jīng)濟(jì)、事功諸學(xué)而自成一家。（參見郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）

章學(xué)誠一生以教書、寫作為業(yè)。寫作雖專事修志，但能總結(jié)前人經(jīng)驗與不足，提出修志義例和理論，從而將修志形成一門學(xué)問——方志學(xué)。章氏《文史通義》中的《史德》《文德》《文理》《師說》等諸篇，對后世教學(xué)、寫作都產(chǎn)生很大影響。現(xiàn)代學(xué)者胡適、郭紹虞等均對其做過深入研究并發(fā)揚其要義。

章氏《文史通義》的全部意義，另當(dāng)別論。僅就其寫作中所表達(dá)的師道與文道，對語文教育的影響就很值得我們品味探究。

一、 闡述的讀書之道，對于語文教學(xué)很具指導(dǎo)意義

章氏在《文史通義》卷三內(nèi)篇三《文理》中，認(rèn)為“學(xué)文之事”“讀書養(yǎng)氣之功”是論文的前提，極言讀書之重要：“古人論文，多言讀書養(yǎng)氣之功，博古通經(jīng)之要，親師近友之益，取材樂助之方，則其道矣。”以極簡要的文字，盡述讀書之益：養(yǎng)氣、博古通今、親師近友、取材樂助……確實，“不學(xué)自知不問自曉，古今行事，未之有也”（王充語）。人的所有的認(rèn)知識見、精神成長，大多在讀書中得到。但是，讀書應(yīng)如何讀才能達(dá)到這樣的效果呢？章氏指出：“文字之佳勝，正貴讀者之自得。”他舉例說：“如欲告人衣食之道，當(dāng)指膾炙而令其自嘗，可得旨甘；指狐貉而令其自披，可得輕暖，則有是道矣……”可謂取喻舉例淺近，但卻要言直中肯肇：一切皆在于“貴在自得”。而不是靠別人的傳授，教師的講說。這才是教學(xué)之根本法。

章氏特別強(qiáng)調(diào)：“纂類摘比之書，標(biāo)識評點之冊，本為文之末務(wù)，不可揭以告人，只可用以自志，父不得而與子，師不得以傳弟。”什么原因呢？“恐以古人無窮之書，而拘一時有限之心手也。”意思是說，筆記一類之書，不能替代原著，應(yīng)提倡讀原著為好。

章氏對教學(xué)古詩古文，見解頗精。他說：“律詩當(dāng)知平仄，古詩宜知音節(jié)。顧平仄顯而易知，音節(jié)隱而難察；能熟于古詩，當(dāng)自得之。”只有多讀，才能品出個中滋味。讀書百遍，不僅“其義自現(xiàn)”，其音韻亦能自知了。

章氏說：“時文當(dāng)知法度，古文亦當(dāng)知法度。時文法度顯而易言，古文法度隱而難喻。”

章氏還不無感慨地認(rèn)為：“夫書之難以一端盡也，仁者見仁，智者見智。”“然使一己之見，不事穿鑿過求，而偶然瀏覽，有會于心，筆而志之，以自省識，未嘗不可資修辭之助也。”但若以“一己所見，而謂天下之人，皆當(dāng)范我之心手焉，后人或我從矣，則不足取”。……所有這些對讀書的真知灼見，在《文史通義》中比比皆是。

二、 行文處理之法度，頗有益于寫作教學(xué)

章氏對寫作中的文道關(guān)系、引述關(guān)系、文辭與志識之間的關(guān)系、古為今用的考證關(guān)系等均有精辟的見解。他在《文史通義》卷四內(nèi)篇四《說林》中詳有論述。如：“道同而術(shù)異者，韓非有《解老》《喻老》之書，《列子》有《楊朱》之篇，墨者述晏嬰之事，作用不同，而理有相通者也。術(shù)同而趣異者，子張難子夏之交，荀卿非孟子之說，張儀破蘇秦之從，宗旨不殊，而新主互異者也。”他從“道同而術(shù)異”“術(shù)同而趣異”強(qiáng)調(diào)了文章表達(dá)的多樣性。天下文章極盡變化。變是常態(tài)，變是恒定的。我們的寫作姿態(tài)應(yīng)當(dāng)面對的正是復(fù)雜多變的寫作任務(wù)去隨物賦形，隨情說理，深入細(xì)致地去體察不同的事物，不陷入一成不變的表達(dá)模式。

章氏對文辭運用之利弊，以喻見示，言簡意賅。對“文辭”與“志識”這一寫作根本關(guān)系的處理，有十分深刻的比擬。他認(rèn)為：“文辭，猶三軍也；志識（意義、認(rèn)識），其將帥也。如李廣入程不識之軍，而旌旗壁壘一新焉，固未嘗物物而變，事事而更之也。知此意者，可以襲用成文，而不必己出者矣。”

在另一處則比擬為：“文辭，猶舟車也；志識，其乘者也。輪欲其固，帆欲其捷，凡用舟車，莫不然也。東西南北，存乎其乘者矣。知此義者，可以以我用文，而不致以文段我者矣。”

他還作了這樣的喻解：“文辭，猶品物也；志識，其工師也。如橙橘楂梅，庖人得之，選甘脆以供實也；醫(yī)師取之，備藥毒以療疾病也。知此義者，可以同取異用，而不滯真跡者也。”

由于“文辭”與“志識”的關(guān)系在寫作中地位之重要，故章學(xué)誠要以多度的類比，作反復(fù)的形象描摹，自然可以促進(jìn)讀者對這一問題的深刻認(rèn)識。在《文史通義》中對寫作要義的闡述，可謂見解深睿、入木三分。

三、 章學(xué)誠的語言風(fēng)格有益于后人借鑒

章氏的《文史通義》一書包括對文學(xué)尤其是歷史文學(xué)的品評與校讎。文章疏暢條達(dá)，以議論勝。議論中以喻見示，言簡意賅，形神兼?zhèn)洹Ｔ谶@方面也足以提升人們的語文素養(yǎng)。茲舉數(shù)例說明之。

“學(xué)問成家，則發(fā)揮而成文辭，證實而謂考據(jù)。比如人身，學(xué)問其神智也，文辭其肌膚也，考據(jù)其骸骨也，三者備而后謂之著作。”（《詩話附錄》）

“文，虛器也；道，實指也。文欲其工，猶弓矢欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以為寇，非關(guān)弓矢之良與不良也；文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。陳琳為袁紹草檄，聲曹操之罪狀，辭采未嘗不壯烈也；他日見操，自比矢之不得不應(yīng)弦也。使為曹操檄袁紹，其工亦必猶是爾。然則徒善文辭，而無當(dāng)于道，譬彼舟車之良，洵便于乘者，適燕與粵，未可知也。”（《言公中》）

“演口技者，能于一時并作人畜、水火、男婦、老稚千萬聲態(tài)，非真一口能作千萬態(tài)也。千萬聲態(tài)，齊于人耳，勢必有所止也。取其齊于耳者以為止，故操約而致聲多也。工繪事者，能于尺幅并見遠(yuǎn)近、深淺、正側(cè)，回互千萬形狀，非真尺幅可具千萬狀也。千萬形狀齊于人目，勢亦有所止也。取其齊于目者以為止，故簡筆而著形眾也。夫聲色齊于耳目，義理齊于人心，等也。誠得義理之所齊，而文辭以是為止焉，可以與言著作矣。”（《說林》）

以上各節(jié)，文中多以比喻，深入淺出，描摹之形象，規(guī)避了說理之文難免陷入枯燥之弊端；而言辭之生動，又可防止論述的說教味道。這樣形成的章氏的語言風(fēng)格，也大有益于后人的借鑒。

當(dāng)然，章學(xué)誠的深厚學(xué)力和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，絕不僅僅囿于《文史通義》這一宏著之中。他還有許多與教學(xué)（在古代主要是語文教學(xué)）有關(guān)的專著、言論。其中主要如《清漳書院留別條訓(xùn)》《論課蒙學(xué)文法》等。前者是他離開事教的清漳書院時對學(xué)生的訓(xùn)語。而《論課蒙學(xué)文法》則是在當(dāng)時八股文體教育的大環(huán)境里，表達(dá)了章學(xué)誠與時人不同的一些見解，不主張局限于八股文體的教育，而是認(rèn)為應(yīng)以通過學(xué)習(xí)古文來教育學(xué)生。在這些著作中包含了他的許多教育思想，其中尤為膾炙人口、廣為傳頌的如：

“凡天下事，俱當(dāng)求其根本，得其本則功省而效多，失其本則功勤而效寡。”

“學(xué)者工夫，貴于銖積存累，涓涓不息，終至江河。”

“人生誦讀之功，須在二十內(nèi)外，若年近三十或三十外者，人事日多，記誦之功亦減，自不能如童子塾時專且習(xí)也。然年齒既長，文義亦明，及此施功，亦有易于童年記誦之處也。”

“博學(xué)守約，萬事皆然。即舉業(yè)一道，博約二者，闕一不可。所謂守約，即揣摩之文，貴于簡練，是矣。所謂博學(xué)，則泛閱之文，又不可不廣也。”

“為童幼之初，天質(zhì)未泯，遽強(qiáng)以所本元，而穿鑿以人事，揠苗助長，槁固可立而待也。”

“童稚知識初開，甫學(xué)為文，必有天籟自然之妙，非雕琢以后所能及也。譬如小兒初學(xué)字畫，時或近于篆籀，非工楷以后所能為也。”

……

總之，在章學(xué)誠的教育思想中有很多足以令人深思品味的師道、文道。特別是作為教師應(yīng)當(dāng)如何尊重兒童的天性，積極地依性引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)教師要從兒童的特點出發(fā)，幫助兒童打好根基。這在當(dāng)時以死讀八股文力求科舉成仕的年代，是多么難能可貴。章學(xué)誠在“浙派語文”的歷史發(fā)展中，確實有他不可小覷的一席之地。

（浙江省紹興市柯橋區(qū)教師退管中心 312000）