新疆地方與兵團(tuán)漢族家庭視覺文化與日常審美

楊樹文　鄔建華

摘 要：通過對新疆漢族家庭視覺與物質(zhì)文化現(xiàn)狀的調(diào)查，可以對少數(shù)民族背景下的新疆漢族做出地方漢族和兵團(tuán)漢族的亞文化區(qū)分，在比較的視野中，總結(jié)和探討其家庭視覺與物質(zhì)文化方面的獨(dú)特表現(xiàn)。與受少數(shù)民族文化影響較大的地方漢族相較，兵團(tuán)漢族的日常生活審美呈現(xiàn)出自覺性不高、審美習(xí)慣的時(shí)代變遷性不大、與母體漢文化傳統(tǒng)日常審美系統(tǒng)有較大的疏離、地域的統(tǒng)一性較弱等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：地方漢族；兵團(tuán)漢族；視覺文化；日常審美

普通公眾的日常生活中處處充滿對可視物品的主動(dòng)選擇和“設(shè)計(jì)”，這些非主流、非精英的日常生活形象和物質(zhì)文化材料及其所折射的日常審美觀念，是新疆大眾社會(huì)文化狀況的佐證。在對少數(shù)民族文化背景影響下的新疆漢族家庭視覺文化的調(diào)查中，我們將新疆漢族從總體上區(qū)分為兵團(tuán)漢族和地方漢族兩類亞文化群體。這兩個(gè)群體的公眾日常審美和視覺文化狀況，與內(nèi)地任何一個(gè)省份的漢族都有諸多不同，新疆少數(shù)民族文化背景及其文化來源的多元造成了新疆漢族生活方式、價(jià)值觀念的多元和混雜，而兵團(tuán)和地方漢族的這種多元與混雜的表現(xiàn)方式和原因又互不相同。

1 亞文化比較視野下的兵團(tuán)漢族與新疆地方漢族

兵團(tuán)漢族，是指生活于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（簡稱兵團(tuán)）的漢族群體，這是構(gòu)成新疆兵團(tuán)人口的絕對主體。1954年10月，中央人民政府決定10.15萬的人民解放軍駐疆官兵集體就地轉(zhuǎn)業(yè)，匯集7.40萬全國各省的支邊青年、學(xué)生、復(fù)員軍人組建新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，在新疆區(qū)劃范圍內(nèi)成立兵團(tuán)所轄的14個(gè)師、185個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場中屯墾戍邊，承擔(dān)鞏固國防、維護(hù)祖國統(tǒng)一穩(wěn)定的使命，在保衛(wèi)新疆、建設(shè)新疆等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。至2006年底，人口已達(dá)257.94萬人，比成立時(shí)增加240.39萬人，[1]88%左右是漢族。[2，3]從數(shù)量上說，近70%的漢族移民落戶兵團(tuán)后從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。①

而新疆地方漢族，是指生活在新疆維吾爾自治區(qū)行政管轄的各地州、地區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的漢族。從漢朝士兵的屯墾戍邊至今，這里一直演繹著民族遷徙和融合的歷史劇。但對當(dāng)下新疆地方漢族社區(qū)和新疆地方漢族文化模式的確立，形成實(shí)質(zhì)性影響的還是從清代開始的兵屯、民屯和犯屯。這三種屯田者是清前期來疆漢族的主流。民國時(shí)期的新疆相繼在楊增新、金樹仁、盛世才和國民黨的四個(gè)統(tǒng)治階段中，甘、陜、豫、滇等地的災(zāi)民來疆?dāng)?shù)量較大。截至1949年，新疆漢族人口約為29.10萬人，占全疆總?cè)丝诘?.27%。[4]這構(gòu)成了今天地方漢族中所謂“老新疆人”的人口基礎(chǔ)。新中國成立后，大批的軍轉(zhuǎn)干部、青年學(xué)生和京、津、魯、湘、甘、青、寧、陜的入疆工作人員和自流人員來疆投親落戶，至1994年，新疆漢族人口已達(dá)616.48萬人，占全疆總?cè)丝跀?shù)的37.77%。[5，6]

受少數(shù)民族文化影響，新疆地方漢族在諸如語言、禮俗、歸屬觀念、性格特征、心理素質(zhì)等日常生活的方方面面，都或隱或顯地表現(xiàn)出與兵團(tuán)漢族和內(nèi)地漢族的區(qū)別。

相較于兵團(tuán)漢族的整體復(fù)員或組織性遷移不同的是，新疆地方漢族由內(nèi)地遷來的方式更加多樣，移居時(shí)間更長。因此，他們對新疆的地域認(rèn)同感比兵團(tuán)漢族強(qiáng)烈，不同籍貫的地方漢族把不同原籍的文化帶到新疆，又與本土少數(shù)民族文化滲透、交互共生。比如受新疆少數(shù)民族影響，地方漢族熱情好客、生性浪漫熱烈、喜豪飲、交友的功利性較弱、好面子，人與人之間的透明度較高，他們生存中面臨的問題主要是人與自然的競爭，而不像兵團(tuán)統(tǒng)一軍事化管理下所面對的人與自然和人與人的雙重競爭。[7]地方漢族受少數(shù)民族信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾“清潔”觀念的影響，追求家庭布置得干凈整潔。②為了追求生活享受而及時(shí)消費(fèi)對地方漢族和新疆少數(shù)民族而言都是再正常不過的事。③而兵團(tuán)漢族與少數(shù)民族文化發(fā)生直接交融滲透的現(xiàn)象相對較少，從內(nèi)地各個(gè)移民遷出地區(qū)（特別是內(nèi)地農(nóng)村）帶來的漢文化傳統(tǒng)在兵團(tuán)軍事化統(tǒng)一管理、整齊規(guī)范的大熔爐里被重新冶煉、篩選，落實(shí)在日常生活中多元生態(tài)的信號(hào)已并不明顯。另一方面，由于總體來疆時(shí)間較長，因此在日常生活層面，地方漢族從內(nèi)地帶來的不同漢族地域文化傳統(tǒng)在交互中相互影響，彼此的交集被加強(qiáng)并逐漸穩(wěn)定，特別是在婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令時(shí)，地方漢族家庭明顯比兵團(tuán)漢族家庭有更多固定的規(guī)范或“講究”，這種“講究”本身就帶著很強(qiáng)的傳統(tǒng)寓意。

2 兵團(tuán)漢族家庭視覺與物質(zhì)文化概況

“非比較無以明鑒”，在新疆地方與兵團(tuán)兩類亞文化群體的比較視野中，我們可以較清晰的總結(jié)出新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)漢族家庭物質(zhì)文化與視覺文化與地方漢族的不同之處。

2.1 樸素實(shí)用的視覺與物質(zhì)文化態(tài)度

新疆的少數(shù)民族（如維吾爾族、哈薩克族等）在生活中具有天然的裝飾傳統(tǒng)和裝飾經(jīng)驗(yàn)，充滿民族圖案和紋樣的地毯、掛毯、花氈、床幃、帷幔等布滿房間，對具有民族紋樣的雕花、鑲嵌工藝的家具、燈飾等的熱愛深深地影響著與他們交流頻繁的地方漢族，看重室內(nèi)裝飾的重要性逐漸成為習(xí)慣，這在裝飾裝修市場蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)更加明顯。而兵團(tuán)漢族家庭的房間（室內(nèi)）進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和裝修的比例卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于地方漢族。即便是新成立的兵團(tuán)青年漢族家庭，在裝修新房的時(shí)候，也多多少少會(huì)按照樸素實(shí)用原則保留父輩們處理家居空間的方式。在訪問的150余個(gè)兵團(tuán)漢族家庭中，只有約30%的家庭會(huì)按照房間總體的裝飾裝修風(fēng)格選擇定制陽臺(tái)或窗戶的窗簾、布藝等裝飾物品，超過70%的家庭基本不做房間整體裝修或即便簡裝也會(huì)淡化窗簾、布藝等裝飾品的視覺作用。在室內(nèi)陳設(shè)的家具中，只有不到35%的家庭會(huì)購買成套的成品家具或定制板式家具，而一些年代較久的老式家具的使用率遠(yuǎn)高出地方漢族家庭，這與他們經(jīng)濟(jì)收入的多少、家庭成員的社會(huì)地位等并無直接的關(guān)系。④他們普遍認(rèn)為，家具的選擇與家庭整體的布置以實(shí)用、方便為最高原則，他們更多的家庭經(jīng)費(fèi)支出是為了事業(yè)和工作，而不是生活，這反映出兵團(tuán)漢族樸素實(shí)用的物質(zhì)文化態(tài)度。

2.2 自足穩(wěn)定的視覺與物質(zhì)文化慣性經(jīng)驗(yàn)

熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取，是對兵團(tuán)文化和兵團(tuán)精神的歷史概括與客觀總結(jié)。[8]這種精神是在共和國成立之初那個(gè)艱苦卓絕的年代建立并生長于一代代兵團(tuán)人心中的，因此兵團(tuán)漢族家庭的日常審美和視覺文化中的這份樸素實(shí)用的原則就具有很強(qiáng)的歷史慣性，他自足而堅(jiān)強(qiáng)，似乎很難在家庭層面被當(dāng)下的流行文化改變。

受少數(shù)民族熱衷金銀器、喜好裝飾華麗的生活器具的影響，地方漢族逢年過節(jié)更換成套的餐具、選購審美功能突出的杯盤碗盞再平常不過。但兵團(tuán)漢族家庭櫥柜里的餐具卻款式不同、材質(zhì)駁雜。他們很少有為了日常審美需要而專門挑選的成套餐具，那種帶有特殊歷史和文化記憶的搪瓷材質(zhì)[9]和藍(lán)邊瓷碗仍在今天被保留和使用。在兵團(tuán)漢族家庭的臥室中，床單、枕巾的款式在營造家庭生活氛圍的同時(shí)也充滿年代感。

2.3 勞動(dòng)者和部隊(duì)本色的視覺與物質(zhì)文化追求

兵團(tuán)漢族是“工兵”或“農(nóng)兵”。在穿戴打扮方面，在內(nèi)地農(nóng)村漢族勞動(dòng)人民本色的大傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又加入了一份鮮明的新中國特有的部隊(duì)審美情結(jié)。前者主要表現(xiàn)為他們的衣褲很少熨燙，80%以上的兵團(tuán)漢族家庭沒有熨燙衣物的習(xí)慣，在他們的觀念中，那種將衣服熨嶄、皮鞋擦亮的作法似乎不太利于專心地從事生產(chǎn)建設(shè)工作。勞動(dòng)服、勞保服、運(yùn)動(dòng)服是兵團(tuán)人家比較常見、利用率最高的服裝，這固然有助于節(jié)約生活成本，但習(xí)以為常的人生觀念顯然更為重要。在新中國的文化氛圍中，“勞動(dòng)”是一個(gè)非常重要的主題詞，在兵團(tuán)更是如此，“勞動(dòng)”既是生產(chǎn)建設(shè)的根本途徑，也是工農(nóng)兵的根本品質(zhì)，在與共和國幾乎同齡的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，“戰(zhàn)天斗地”“墾荒戍邊”“崇尚榮譽(yù)”的光榮傳統(tǒng)中，“勞動(dòng)”甚至具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。[10]在這樣文化背景下，生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)漢族偏愛勞動(dòng)服裝的歷史文化意味就再清楚不過了。

兵團(tuán)漢族日常審美中的部隊(duì)情結(jié)，主要表現(xiàn)為軍隊(duì)素顏、莊重地服飾要求深入人心。兵團(tuán)的女性很少化妝，她們的父母大多數(shù)不贊成孩子化妝，這在兵團(tuán)與地方漢族的橫向?qū)Ρ戎蟹床蠲黠@。⑤兵團(tuán)女性很少選擇那些輕盈柔軟、青春時(shí)尚的服飾，她們更加傾向那些中性的、整齊大方，甚至像軍裝一樣硬朗的服裝和箱包、鞋帽款式。而地方漢族家庭在這方面就有許多不同，他們受到少數(shù)民族（特別是維吾爾族）審美的影響，女性化妝美容比較普遍，對各種首飾的熱愛加之及時(shí)享受生活的觀念，熱心穿衣打扮并選購所謂“名牌”服裝鞋帽的觀念比較流行，他們愿意花心思設(shè)計(jì)自己的形象，衣柜中的服裝風(fēng)格多樣，折射出她們愿意嘗試不同生活的態(tài)度。

3 兵團(tuán)漢族家庭日常審美特點(diǎn)

相較于受新疆少數(shù)民族文化影響較大的地方漢族而言，兵團(tuán)漢族家庭日常審美呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

3.1 日常審美的自覺性不高

他們幾乎很少去選擇那些只具有單純審美目的，而不具備實(shí)用功能的消費(fèi)品。兵團(tuán)漢族事業(yè)心強(qiáng)，他們把更多的精力都投向了社會(huì)生產(chǎn)和集體意志所規(guī)劃的社會(huì)領(lǐng)域，生活中的審美需求比較微弱。

3.2 日常審美習(xí)慣的時(shí)代變遷性不大

在生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)中，日常審美背后的人生觀、價(jià)值觀相比地方漢族而言穩(wěn)定而少有外界干擾。在家庭視覺與物質(zhì)文化的層面，父輩們的觀念和方式作為優(yōu)良的傳統(tǒng)以強(qiáng)大的慣性被保留著，至于同當(dāng)下流行文化的交互，那更多是在家庭之外的工作層面開展的，新疆少數(shù)民族文化和生活審美觀念對其影響較少。由于最早落實(shí)并一直貫徹著新中國成立初期“集體化大生產(chǎn)”的政治理想，即便是同樣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的兵團(tuán)農(nóng)工，也總保留著一份比地方農(nóng)民“先進(jìn)”的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感以革命時(shí)期的光榮與幸福的方式延續(xù)著，但在當(dāng)下開放多元的現(xiàn)代社會(huì)卻給他們帶來了一種自足中的“封閉”。

3.3 兵團(tuán)漢族與母體漢文化傳統(tǒng)日常審美系統(tǒng)有較大的疏離

例如，婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令等民俗活動(dòng)中的視覺審美和物質(zhì)文化態(tài)度隨意又簡單，穩(wěn)定的規(guī)范很少，缺少在這一層面上對母體漢文化的有效繼承。“文革時(shí)期”對傳統(tǒng)的集中批判應(yīng)該是重要的原因，但顯然“一切從簡”的軍事化生活節(jié)奏演化而來的兵團(tuán)日常生活不太能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)漢族民俗傳統(tǒng)的延續(xù)提供以傳統(tǒng)農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土觀念為依托的民俗土壤是最根本的原因。⑥與兵團(tuán)漢族不同的是，地方漢族的日常審美習(xí)慣中隱藏著較深的“內(nèi)地傳統(tǒng)情結(jié)”，⑦這種情節(jié)與地方漢族特別是“老新疆人”農(nóng)耕生活的“鄉(xiāng)土”觀念發(fā)生同構(gòu)，因此與母體漢文化在日常生活審美層面保持較親近的關(guān)系。

3.4 日常審美習(xí)慣中地域的統(tǒng)一性較弱

這既與上述第三點(diǎn)有關(guān)，同時(shí)也與兵團(tuán)移民的速度和規(guī)模有關(guān)，在60年時(shí)間匯集全國各地移民近300萬人，從內(nèi)地帶來的多樣的日常審美習(xí)慣不可能像地方漢族那樣經(jīng)歷較長時(shí)間的積淀、交互而形成相對明確的地域性。

兵團(tuán)漢族家庭日常審美有著復(fù)雜性。比如在兵團(tuán)的上海知青及其后人的家庭里，那種悉心營造生活之美的投入心態(tài)就與絕大多數(shù)兵團(tuán)家庭不同。80年代的農(nóng)八師石河子市，因?yàn)樯虾Ｖ嗯c原籍的來往，石市街頭常常可見當(dāng)時(shí)上海流行的服裝、發(fā)飾等，以致為石河子博得“小上海”之名。而芳草湖總場的兵團(tuán)漢族家庭由于與“老新疆人”聚居區(qū)呼圖壁、瑪納斯緊鄰的原因，他們的日常審美與本文所說的地方漢族差別就并不是很明顯。所以，本文關(guān)于兵團(tuán)漢族日常審美的概括是相對的，正如所有的理論總結(jié)都必須排除一少部分與結(jié)論相反的材料一樣。

注釋：①新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)大事記——1949年10月到1992年底，西域軍墾。

②課題調(diào)查顯示：受信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族穆斯林群眾“清潔”觀念影響，地方漢族家庭特別強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生、裝飾等的干凈、整潔，而兵團(tuán)漢族家中則沒有這種習(xí)慣。

③據(jù)課題組的一項(xiàng)調(diào)查顯示：地方漢族家庭的聚餐、宴請、聚會(huì)比較多，平均每月達(dá)到五次以上，最多的家庭可達(dá)到十次。而兵團(tuán)家庭的這種無任何功力目的的宴請聚餐幾乎沒有。這就與地方漢族受少數(shù)民族熱情好客、及時(shí)行樂的生活習(xí)慣影響有關(guān)。

④在兵團(tuán)所屬的一所科研機(jī)構(gòu)的一位副師級（相當(dāng)于地方行政級別中的副廳局級）領(lǐng)導(dǎo)的家中，這種狀況也表現(xiàn)明顯，但他似乎對此毫不在意。

⑤據(jù)調(diào)查顯示：兵團(tuán)40～60歲之間的漢族女性每月主動(dòng)用于美容、美發(fā)、購買化妝品等方面的開支不及收入相當(dāng)?shù)牡胤綕h族女性的1/6，雖然這種差別在40歲以下的兵、地漢族女性的比較中有所減小，但仍維持在1/3左右。

⑥即便在兵團(tuán)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的團(tuán)場職工那里，他們在觀念上并不認(rèn)為自己屬于“農(nóng)民”（一來他們從60歲開始退休，享受退休職工的待遇，這與地方的農(nóng)民有本質(zhì)不同；二來兵團(tuán)的集體化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由團(tuán)場、連隊(duì)統(tǒng)一提供土地、種子、化肥、生產(chǎn)工具等農(nóng)資，秋收后統(tǒng)一核算收入的方式也與地方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)小家小戶的自然農(nóng)耕方式不同），所以兵團(tuán)職工幾乎沒有地方農(nóng)民祖祖輩輩在土地中討生活而形成的“鄉(xiāng)土”觀念。

⑦新疆地方漢族有“兩個(gè)故鄉(xiāng)”，一個(gè)故鄉(xiāng)是原籍，另一個(gè)是新疆，原籍的故鄉(xiāng)觀念使他們在日常生活中（特別是在一些歲時(shí)節(jié)令和生活儀式中）頻頻“回望”“老家”的傳統(tǒng)，這是新疆地方漢族特有的文化心態(tài)。

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作者簡介：楊樹文（1980—），男，天津靜海人，中央美院博士畢業(yè)，講師，主要研究方向：近現(xiàn)代美術(shù)史與視覺文化，現(xiàn)當(dāng)代中國畫。

鄔建華（1978—），女，湖南沅陵人，碩士，講師，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)美學(xué)與視覺文化。