淺析崖柏根雕人物創(chuàng)作的“天人合一”旨趣

摘 要：崖柏作為根雕藝術(shù)的新型載體，從小眾性的欣賞，過(guò)渡到大眾性的審美認(rèn)知，其藝術(shù)風(fēng)格慢慢被人們熟知與喜愛(ài)。崖柏原木獨(dú)特的線紋結(jié)構(gòu)具有天然的意象之美，基于這種審美表現(xiàn)特點(diǎn)，來(lái)解析崖柏人物根雕創(chuàng)作過(guò)程中，“天”“人”之間的構(gòu)建關(guān)系，詮釋“天人合一”的藝術(shù)旨趣。

關(guān)鍵詞：崖柏根雕人物；“天人合一”；寫(xiě)意；線紋

0 引言

崖柏木種天然的豐富線紋造型來(lái)自于大自然的巧奪天工，不可復(fù)制，甚是珍貴。在藝術(shù)家創(chuàng)作根雕作品的過(guò)程中，倚勢(shì)而循，大都選擇將這一天然之形保留其中，并加以修飾運(yùn)用，呈現(xiàn)藝術(shù)家的審美趣味，這一創(chuàng)作歷程，不同于其他藝術(shù)主體獨(dú)立創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，更注重的是主體對(duì)已存在客體的認(rèn)知與理解，承載著主體的創(chuàng)作想象與審美情感。如何將崖柏線紋的本色魅力貫穿于獨(dú)立的藝術(shù)作品中，需要把握藝術(shù)創(chuàng)作中的“天”“人”之間的合理分配關(guān)系，進(jìn)而確立以“人”為主體的審美價(jià)值觀，以期實(shí)現(xiàn)崖柏根雕人物“天人合一”的創(chuàng)作旨趣。

1 天之表情——壽木崖柏的線性之美

崖柏是生長(zhǎng)于700米到2100米的懸崖峭壁的巖縫之中，經(jīng)歷千百年的生長(zhǎng)，是柏科中珍稀難得的樹(shù)種，俗稱(chēng)“植物中的大熊貓”。物競(jìng)天擇，在逆境中頑強(qiáng)的存活，近距離的接受自然界的洗禮，大自然變幻莫測(cè)的心情造就了崖柏百折不撓的堅(jiān)毅個(gè)性，描繪著每株崖柏不同的生命軌跡，賦予了它們天賜的美感。崖柏的形態(tài)千奇百怪，或盤(pán)旋而生，或抱石而倚，或蜿蜒而上，或肆意延展。崖柏的花紋旖旎燦爛，有的大尺度表現(xiàn)出夸張的美感，有的在小范圍體現(xiàn)出奇異的圖紋。崖柏的花紋堪比海南黃花梨，常會(huì)出現(xiàn)含有回形紋、豆瓣紋、渦紋、幾何紋和S形的紋路，崖柏每一次與自然抗?fàn)幉返慕?jīng)歷都會(huì)化為線條的痕跡，清晰地刻在身軀上，扭轉(zhuǎn)回旋的生命姿態(tài)就已經(jīng)是天作之美，而且絕無(wú)雷同，這何嘗不是大自然生命節(jié)奏的寄托呢。作為根雕的原材料，這天然的意象造型給藝術(shù)家們提供了極好的創(chuàng)作素材。

2 天人合一——取舍間的蛻變歷程

《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！疤臁本褪恰白匀弧钡拇怼Ｊ翘烊讼鄳?yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。是一種理想和諧的狀態(tài)。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。對(duì)于崖柏根雕藝術(shù)來(lái)說(shuō)，原木的線性紋路亦是自然之態(tài)，將這一自然特征與藝術(shù)家的主體創(chuàng)作進(jìn)行融合，解析崖柏根雕藝術(shù)創(chuàng)作中的“天人合一?！?/p>

首先，確立對(duì)“合”的認(rèn)識(shí)，它是兩個(gè)獨(dú)立的主客體之間的“對(duì)話”，是最初的選材階段，體現(xiàn)在藝術(shù)家尊重物種的天然性，接受物種的偶然性，以取勢(shì)為先，以型定勢(shì)，以韻見(jiàn)神。[1]挑選最佳的創(chuàng)作素材，對(duì)于不適宜雕琢的先天原木，不能對(duì)其主觀強(qiáng)加附會(huì)。

其次，天造和人為因素都是不可或缺的，若只是留存單純的原木奇美的造型，便失去了人的智慧合力，若一味追求人為雕琢，舍棄了天作之美，便少了天然意趣。在創(chuàng)作過(guò)程中，注重“意”的表達(dá)，意在刀先，即下刀之前的獨(dú)立思考過(guò)程，凝結(jié)著藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感與思路，選擇最佳的原木態(tài)勢(shì)，勾勒出心中的組合關(guān)系，在立體性結(jié)構(gòu)上去把握面與面的塑造關(guān)系。藝術(shù)家尊重自然又不滿(mǎn)足于自然，彰顯出其藝術(shù)個(gè)性與獨(dú)立之美，正所謂“一根一世界，一線一天國(guó)”。在線與形的轉(zhuǎn)換中，雕刻了時(shí)光。

再次，“天人合一”哲學(xué)思想中的和諧平衡，充滿(mǎn)著節(jié)奏與韻律，不能生搬硬套的理解為“平均”概念。藝術(shù)創(chuàng)作中，“天”與“人”在崖柏根雕藝術(shù)中體現(xiàn)出的平衡，是藝術(shù)創(chuàng)作審美關(guān)系上的視覺(jué)平衡，并非量化上的平衡關(guān)系。是人的認(rèn)知與自然的美共同在一件作品上以最佳的形式體現(xiàn)出來(lái)。然而，天人合一的閃光之處最終在于人的精神智慧，所謂線紋的天然之美是人的主觀審美認(rèn)知下的產(chǎn)物，是由藝術(shù)家整體把控下的“一”。即使作品上大部分線紋保留其原始特征，也是藝術(shù)家取舍后的選擇，“不動(dòng)即為動(dòng)，動(dòng)即為藝術(shù)化的取舍”。這樣才真正體現(xiàn)出天人契合精神。

崖柏根雕人物作品《坐望云?！罚▓D1）是以靜取勝的罕有天然根抱石癭料作品，雙色老料，原木的水波紋好似云海般波瀾壯闊，卻又舒展自如，意韻十足；在卷云處蜿蜒曲折，猶如山間幽徑，妙趣橫生；彌勒的衣衫氣勢(shì)連貫，早已與云海相融，那衣衫又仿若山巒般悠揚(yáng)，紅衫白云，渾然天成，其中真有一塊山崖石，緊緊地被云海包圍，彌勒坐山望云，悅澤風(fēng)神，悠然自足。[2]創(chuàng)作者保留了原木的根部線紋造型結(jié)構(gòu)，在根莖處雕刻出彌勒的頭部造型，與云海衣衫的意象線紋形成虛實(shí)對(duì)比，不禁想到近代畫(huà)家王震的《布袋和尚圖》中的意境，“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在”。崖柏的天然意象造型決定了它在創(chuàng)作中的表現(xiàn)性大于再現(xiàn)性面貌，藝術(shù)家如何把握“天”與“人”之間的拿捏之度，在創(chuàng)作主體的主觀選擇上，貼近原木的生命律動(dòng)，呈現(xiàn)出意象造型下的情感表達(dá)，而非敘述性的再現(xiàn)，留給觀者以想象的空間。中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作亦是如此，在中國(guó)畫(huà)的意境表現(xiàn)中，一直重視物我相融的境界，尊重自然物象的原貌特征，但又不牽絆于固有的外形體積，“超以象外，得其環(huán)中”。中國(guó)人物畫(huà)追求寫(xiě)意表現(xiàn)，將線紋融于自我的自由自在的心態(tài)，人物神氣盡其所出，將筆墨、意境、畫(huà)面形象和構(gòu)圖渾然一體地融合于畫(huà)面之中，達(dá)到一種自然和諧的平衡之美。

3 結(jié)語(yǔ)

一切藝術(shù)都追求自由的狀態(tài)，“藝術(shù)所關(guān)注的還是透過(guò)不同的形式所直指的人的智慧及心性那一面”。[3]崖柏的天然意象造型需要結(jié)合藝術(shù)家的主體創(chuàng)作意圖，秉承天人合一的創(chuàng)作旨趣，深入領(lǐng)悟“天”與“人”之間的構(gòu)建關(guān)系，保留抽象而富有意味的線條來(lái)表達(dá)情感的真實(shí)和生命的情調(diào)。同時(shí)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)人物造型的多樣題材，借鑒寫(xiě)意人物畫(huà)的筆墨張力表現(xiàn)，賦予作品以新的藝術(shù)生命，才能營(yíng)造出天趣與意趣相生的語(yǔ)境空間，創(chuàng)造出具有民族藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 小力.對(duì)崖柏的深層次研究[EB] . http：//www.360doc.com/content/14/0115/14/3545389_345464630.shtml，2014-01-15.

[2] 宗白華.意境[M].安徽教育出版社，2000：18.

[3] 凍月.中國(guó)近現(xiàn)代人物畫(huà)風(fēng)[M].重慶出版社，1997：3.

作者簡(jiǎn)介：李苗苗（1981—），女，安徽蚌埠人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013MFA藝術(shù)碩士，從事民俗藝術(shù)研究設(shè)計(jì)。