陜西藥王山造像碑意象藝術(shù)表現(xiàn)研究

宋洋

摘 要：造像碑藝術(shù)是我國民間特有的一種宗教造像藝術(shù)，是佛教造像與民間石刻雕刻技藝相結(jié)合的一種獨特的藝術(shù)形式，具有鮮明的藝術(shù)風格特征。陜西藥王山石刻造像碑，其風格及藝術(shù)審美的意象表現(xiàn)，均體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)性。陜西藥王山造像碑碑體的造型設(shè)計、碑身的構(gòu)圖布局、碑體上的裝飾紋樣、雕刻手法、平面性裝飾的紋樣、圖案造像設(shè)計等方面展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)形式和多樣化的藝術(shù)元素，映射出獨具時代特色的審美表現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)繪畫意象藝術(shù)表達的具體的形式體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藥王山；造像碑；藝術(shù)表現(xiàn)；意象

位于陜西關(guān)中銅川市耀縣的藥王山摩崖石刻及造像碑遺跡群現(xiàn)存有北朝至唐、宋、明多個朝代的百余石刻造像。陜西關(guān)中地區(qū)的佛道造像碑的形式多樣，尤以藥王山佛道造像碑為存世精品。陜西耀縣藥王山的造像碑林，藏有以藥王山為中心及從周圍各處縣區(qū)搜集來的造像碑近百件，其中北魏27通，西魏15通，北周27通，隋代34通，唐代6通。造像碑藝術(shù)是我國民間特有的一種宗教造像藝術(shù)，是我國本土石刻藝術(shù)與外來的佛教雕刻藝術(shù)及石窟藝術(shù)相結(jié)合的宗教藝術(shù)的產(chǎn)物，自我國漢魏以來，雕刻出供奉有佛、道造像的一種宗教石刻，主要分布在我國北方地區(qū)，其藝術(shù)內(nèi)涵十分豐富。

1 造像碑形制造型及造像特點

藥王山的造像碑形制多為直立型，整體的石塊經(jīng)鑿刻后成為長條形、扁體、立體的四面造像碑，造像碑單個整體上下又分為碑首、碑身、碑基。碑的碑首與 碑身連成一體，底部接于地面，中碑首多為平直的平首碑，沒有多少造型上的變化，平造型簡樸，只有少量造像碑碑首為半圓形的圓首碑，造型上更加華麗飽滿富有變化，通碑上圓下方，是中國古代傳統(tǒng)“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)。碑身開有石龕，碑體正面，或正反兩面，或四面以雕刻的形式，浮雕的手法在石碑中上段開龕造像，碑陽和碑陰多為一層一龕，或二層兩龕。碑左和碑右有兩層兩龕，或一層一龕。龕形有拱形龕，屋形龕，長方形龕，拱頂長方形龕，拱形尖頂龕，方形帷幕龕。開鑿石龕的深度因石碑的厚度和雕造的手法不同深度不一，開鑿最深的石龕有8cm的進深，開鑿最淺的石龕只有1.5cm進深。內(nèi)龕形制變化較少，碑龕龕楣及四周的裝飾位置內(nèi)容相對穩(wěn)定，碑龕內(nèi)的佛道造像有一佛二菩薩或一佛二弟子二菩薩，或一真君二侍者的形象，其龕內(nèi)正中主尊多為結(jié)跏趺坐式，也有正面直立式，兩側(cè)菩薩或侍者都為站立姿勢。因龕制所限，且造像都形體較小，教造像造型敦厚古樸，主尊大多身軀修長、頭身比例合理，但周身雕琢精細，造像神態(tài)莊嚴，龕楣少量雕有飛天伎樂及天幕、獅子護法等。造像的身軀用高雕和淺雕的手法雕刻出頭身及動態(tài)，全身比例合理，姿態(tài)自然，身體衣紋則用細密平滑的陰線刻畫出走勢轉(zhuǎn)折，使用不同的雕刻技法來突出主題，造像造型敦厚古樸，自然生動。造像碑全碑上除石龕以外，均以線刻的手法刻劃菩薩、飛天、護法或供養(yǎng)人像和緣由，造像者姓名、籍貫、官職、文字題記等，線刻圖像有植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣、幾何紋樣等裝飾文樣。造像碑整體造型簡單古樸。

整體布局構(gòu)圖以分層布局為主，以自上而下依次的順序刻鑿平面布局規(guī)矩卻不死板，線刻流暢清晰，刻畫的形態(tài)逼真，造型優(yōu)美，反映出嫻熟的刻工技法。畫面造型形象并不復雜，但寥寥數(shù)筆卻極富表現(xiàn)力，有些畫面人物眾多，加之大量花草樹木，動物建筑，線條組織得疏密得當，線條有粗有細，飄逸而有變化，極富情態(tài)和韻律，各種裝飾圖案都用線條層層刻出，體現(xiàn)了線條飛動的形態(tài)之美。空間感和韻律感，也憑借線條流動的節(jié)奏表現(xiàn)出來。畫中的線既是富有節(jié)奏和韻律的線，也是充滿審美情感的線。

2 造像碑藝術(shù)的意象表現(xiàn)

造像碑整體的常見構(gòu)成形式由兩部分組成。一部分碑身是以碑龕造像為中心的在石碑上半部分展開的佛道世界，用淺雕的手法在打破時間與空間概念的同時，根據(jù)佛傳故事或道家仙傳把某事件中的一個或數(shù)個情節(jié)集中起來作為其表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，營造刻畫出一個佛國仙境；另一部分是石碑的下半部分用陰刻線的手法以供養(yǎng)人為主，營造刻畫出人間世界。這種方式構(gòu)成了造像碑的宗教崇拜的主導思想。在跨越時間、空間概念的同時，更多地用概要的呈現(xiàn)方式把情節(jié)人物和環(huán)境場景糅和在一起進行描繪，及采用譬喻、象征、敘景、敘情的意象藝術(shù)手法體現(xiàn)理想之境以傳播信仰。從不同側(cè)面反映出當時的宗教信仰和審美表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨特的意象性思維方式，表現(xiàn)與再現(xiàn)，具象與抽象，自然美與精神表現(xiàn)美在造像碑上得到了充分體現(xiàn)。

石龕占據(jù)著碑體畫面主體的視覺中心，是觀者視覺上的焦點，同時也是建筑裝飾的中心；使所有的人物與景物產(chǎn)生了向心力，從而形成了心理空間的焦點，看似人與景之間的不合理的空間關(guān)系，經(jīng)過觀眾的心理調(diào)整，形成了和諧統(tǒng)一的壯麗境界；兩度空間的碑面，運用近大遠小的法則，運用線與型的豐富節(jié)奏與韻律，容納天、地、人三界，時間與三維的空間重合，形成了四維的空間世界，而這一切呈現(xiàn)出來的視覺美學意境，通過意象經(jīng)營，呈現(xiàn)出無限的意境，在人們的意想中無限延伸。在豎直的碑體上布置水平空間的人物形象，這種空間樣式可使畫面的上下左右無限延長，在同一畫面上表現(xiàn)多個情節(jié)或表現(xiàn)較大的時間跨度，所以就需要把時間上的先后轉(zhuǎn)化成空間上的前后左右，把時間中的過程轉(zhuǎn)化為空間上的形象，這種空間的結(jié)構(gòu)，把時間和空間的有序性有機地結(jié)合并達到了一種和諧，以此完成從時間到空間的組合。

3 結(jié)語

陜西藥王山造像碑是佛教造像與民間石刻雕刻技藝相結(jié)合的一種獨特的藝術(shù)形式，佛道題材造像碑一定程度上反映了當時的藝術(shù)審美和繪畫雕刻的水平，在圖像的造型方面追求夸張、變形、抽象，運用了“立象盡意”“立意造象”的意象藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有鮮明的藝術(shù)風格特征。造像碑所積淀的傳統(tǒng)文化意蘊，承載著古代石刻藝術(shù)審美意識的表現(xiàn)，是宗教與藝術(shù)的結(jié)合，是意象與具象的結(jié)合。造像碑碑體的造型設(shè)計、碑身的構(gòu)圖布局、碑體上的裝飾紋樣、圖案造像設(shè)計等方面展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)形式和多樣化的藝術(shù)元素。作為一種造型藝術(shù)，它既不是具象的，也不是抽象的，而是獨特的“意象”藝術(shù)，它體現(xiàn)了“意”與“象”的完美結(jié)合，體現(xiàn)了宏大的氣魄與“傳神”的美學意境，映射出獨具時代特色的審美表現(xiàn)。作為中國獨有的一種宗教藝術(shù)形式，造像碑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學的審美及意象藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)繪畫意象藝術(shù)表達的具體的形式載體。是研究中國意象藝術(shù)本質(zhì)的活化石。

參考文獻：

[1] 孫宜生.意象激蕩的浪花——試論敦煌美學（摘要）[J].敦煌研究，1988（02）：123-125.

[2] 史忠平.“意”與“象”的融合[D].西北師范大學，2007.