論“三言”“二拍”中的俠義精神

摘 要：“三言”“二拍”作為明代小說的代表作，繼承和發(fā)展了前代小說的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。小說塑造了許多性格鮮明的俠客形象，他們在特定的背景下，表現(xiàn)出不同的俠士風(fēng)格。本文對“三言”“二拍”中的俠盜形象進(jìn)行了梳理分類，挖掘他們身上所體現(xiàn)出的俠義精神，分析了其產(chǎn)生的原因以及俠義精神對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：“三言”；“二拍”；俠義精神；盜俠形象

1 “俠義”定義

《辭源》中“俠”是指“好義勇為，能見不平而奮起者，是指除暴安良，濟弱鋤強的人物、形象或心理氣質(zhì)”。[1]劉若愚在《中國的俠》一書中也說道：“俠就是直接了當(dāng)?shù)刈哉普x，匡正扶弱，不惜用武，不恤法律。另外，他們以博愛為心，甘為原則授命。”[2]由此可見，“俠”成了主持正義的象征，代表了勇敢、正直、自我犧牲的品格，成了人們心目中向往的英雄。李德裕《豪俠論》中強調(diào)了“俠”與“義”的關(guān)系，即“俠”以“義”為本，“義”突出了“俠”的倫理含義。“俠義”也就指懲奸除惡，匡扶人間正義的英雄性格，這種英雄性格所體現(xiàn)的精神即是“俠義精神”。到了唐代，俠、盜混雜，身份互相轉(zhuǎn)換，這是唐代俠的風(fēng)范。然而，俠也不全是盜，盜中也有俠義之人，即“盜亦有道”，“俠盜”則是指俠客和有俠義的盜。然而，很多文人墨客也喜歡在自己的作品中描寫“俠盜”，正如“俠盜在封建時代深受一般民眾的歡迎，因為普通民眾在受了殘酷的暴政壓迫的時候，胸中填滿了不平與憤怒，卻因為普通百姓的力量弱小，不能反抗，于是在他們的心中期盼著有一類俠客出來，來無影，去無蹤，為他們鳴不平，除強暴”。[3]只是在不同的時代，人們對現(xiàn)實生活的感受不同，所以“俠盜”這個形象在不同時代作家的筆下也表現(xiàn)了不同的特點。

2 俠盜形象

俠義精神主要是通過俠客來體現(xiàn)的，在“三言”“二拍”中的俠盜經(jīng)過整理共十二名，如下：

郭威《喻世明言 史弘肇龍虎君臣會》第十五卷

李氏《喻世明言 楊謙之客舫遇俠僧》第十九卷

宋四公、趙正《喻世明言 宋四公大鬧禁魂張》第十六卷

趙匡胤《警世通言 趙太祖千里送京娘》第二十一卷

“床下義士”《醒世恒言 李禥公窮邸遇俠客》第三十卷

韋十一娘《初刻拍案驚奇 程元玉店肆代償錢十一娘云崗縱譚俠》卷四

無名大王《初刻拍案驚奇 烏將軍一飯必酬陳大郎三人重會》卷八

按其俠義行為，則俠客形象大致可以分為以下三類：

第一類，路見不平，拔刀相助的俠客。《喻世明言 史弘肇龍虎君臣會》中的郭威，雖然他的身上也沾染了一些市井無賴習(xí)氣，但是他身上也有一股路見不平的豪俠之氣。在看見李霸遇強奪市井小民的賭博工具時，郭威就將李霸打倒在地上，之后，郭威遇見了衙內(nèi)霸占小店店主的女兒，他更是憤慨，抓住衙內(nèi)，將這仗勢欺人的惡少殺死。小說評價說這是“欲除天下不平事，方顯人間大丈夫”。[4]《警世通言 宋太祖千里送京銀》中的趙匡胤，路見不平，拔刀相助。在他未發(fā)跡前，也是行俠仗義。當(dāng)他遇到趙京娘被強賊所擄時，他馬上想到：“俺今日不救，更待何人？”[5]“救人須救徹，俺不遠(yuǎn)千里，親自送你回去。”[5]又說：“俺趙某一生見義必為，萬夭不懼！”[5]趙京娘萬分感激，想要以身相許，他說：“賢妹，非是俺膠柱鼓瑟，本為義氣上千里步行相送，今日若就私情，與那兩個響馬何異？把從前一片真心，化為假意，惹天下豪杰們笑話。”[5]他消滅了所有賊人，還將賊人財物分給市井小民，讓市民帶著賊人尸首、刀槍等去官府請賞，自己卻分文不取，市民們對這種行為很感恩。《醒世恒言 李研公窮邸遇俠客》中的“床下義士”，他扶危濟困、秉公除惡，縣令想利用“床下義士”殺掉當(dāng)年救自己出獄的恩人李勉，恩將仇報，然而，“床下義士”碰巧聽到了李勉與仆人的對話，得知縣令用心險惡，因此，怒氣沖沖趕回縣衙，將縣令殺死。李勉對他萬分感激，問他姓名，以便報答，他卻說：“咱自來沒有姓名，亦不要人酬報。頃咱從床下而來，日后如有相逢，竟以‘床下義士相呼便了。”[6]說完便離開了。這種俠義的行為，絲毫不圖名利，讓人欽佩不已！

第二類，劫富濟貧，仗義疏財?shù)纳裢怠Ｈ纭队魇烂餮?宋四公大鬧禁魂張》中宋四公，因為禁魂張員外倚仗自己有錢有勢，對一個可憐的乞丐百般欺凌，宋四公見到這種場景，不由得義憤填膺，當(dāng)即仗義疏財，給了乞丐二兩銀子，此外，在深夜里潛入張員外家中，盜取張家中五萬貫的財物，之后趕往東京，又偷了王府錢財和玉帶，并栽贓陷害張員外等人，使他們蒙冤不得好死，來警示欺壓百姓的官吏和財主。又如《二刻拍案驚奇 神偷寄興一枝梅俠盜慎行三昧戲》中的“懶龍”，也是一個喜歡劫富濟貧的俠盜。他無室無家，四處游蕩，變幻不測如龍，人皆叫他“懶龍”。他所到的地方，如果但得了手，就在墻上畫一枝梅花，所以，人們也叫他“一枝梅”。“一枝梅”以偷盜為生，但他很有膽量，慷慨大度，能夠隨機應(yīng)變，又很講義氣，從來不偷盜良善的人家和患難的人家，也不坑害好人，他專偷貪官污吏、慳嗇財主和不義富商。偷來的東西，分給貧苦的市井小民，所以他曾說：“吾無父母妻子可養(yǎng)，借這些世間余財，聊救貧人。正所謂損有余補不足，大道當(dāng)然，非關(guān)吾的好義也。”[7]像這樣路見不平，出手相助的豪俠之士，怎能不讓市井百姓欽佩呢？所以，在市井細(xì)民當(dāng)中，有很多人愿意歸順?biāo)敢夂退Y(jié)成仁義隊伍，因此，這些俠客也聲勢赫然。

第三類，受人滴水之恩，便以涌泉相報的劍俠、盜俠。如《初刻拍案驚奇 烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》中的烏將軍，曾經(jīng)店主陳大郎對他有一頓飯的恩情，他對此就總是念念不忘，之后他還保護了陳大郎走失的妻子和內(nèi)弟，并且每年都要送給陳大郎很多金銀珠寶，使陳大郎成了吳中富人。他解釋自己的俠義行為時說：“小可不是哺啜之徒，感仁見一飯。蓋因我輩錢財輕，意氣重，仁兄若非塵埃之中深知小可，一個素不相識之人，如何肯欣然款納？所謂‘士為知己者死，仁兄果我知己耳！”[8]這樣的話語讓人聽了真是感嘆不已。《初刻拍案驚奇 程元玉店肆代償錢 十一娘云岡縱談俠》中的女俠韋十娘，也是感激富商程元玉替她付飯錢，所以一心想報恩于他，當(dāng)程元玉仆人的財物馬匹被盜賊搶劫以后，她立即出手相救，并將被劫物品如數(shù)返還，還盛情款待程元玉的仆人，與程暢切磋劍術(shù)，討論俠義之道，認(rèn)為劍術(shù)不能妄傳，不能替惡人出力傷害善良的人，就算是報仇，也要講究是非曲直。由此可見，小說的作者對俠客給予了很高的期望值，超越了社會上的法律，成為人間的救世主。

以上三類俠客在性格上都不是完美的，他們的性格中都有一些瑕疵，但是正因如此，才顯得人物更加真實。如前文中提到的俠盜宋四公，雖然他有除暴安良的俠義壯舉，但他的行俠手段卻有些殘忍，他問路殺人以后，嫁禍于人。盜取巨款救濟貧困百姓，剩余的部分也用于自己的享樂。這些行為可以更真實地表現(xiàn)出盜俠的本性，除了行俠仗義之外，他們也需要生存，搶奪的財物不可能完全分給別人。除此之外，如郭威、宋四公、宋太祖等人行俠仗義救濟的對象大多是市井小民、小店店主和街頭乞丐。然而，在“三言”“二拍”中還有一類人值得我們關(guān)注，韋十一娘所保護的是徽商程元玉，從烏將軍那里得到實惠較多的陳大郎，是雜貨店的店主。在同卷之中，布匹商販王生，多次被劫，最后卻從俠盜那里獲得一筆巨額錢財；《初刻拍案驚奇 劉東山夸技順城門十八兄奇蹤村酒肆》中的劉東山，是販牛馬、開酒店的小商人，受俠盜捉弄，后來又從盜俠那里獲得了很多錢財。由此可見，“三言”“二拍”中的俠客也是獨具特色的，與《水滸傳》中的俠客相比較有很大的不同。《水滸》中的俠客，如宋江、柴進(jìn)、晁蓋等人，他們也是路見不平，拔刀相助，但是他們所幫助的對象，大多是落魄的英雄好漢，而不是普通的市井小民，更不是商人。而“三言”“二拍”中的俠盜，仗義相救的對象中，有一部分是商人，這說明在明代末期，資本主義萌芽出現(xiàn)，在文學(xué)作品中，對商人也給予格外的關(guān)注，而盜俠的角色往往是對這些商人給予保護，對他們慷慨施舍，使他們獲得意外的財寶，轉(zhuǎn)貧為富。當(dāng)然，有的俠盜也要講報酬的，其實這也是理所當(dāng)然的，也正因如此，才使人物性格更加豐滿。這也說明在資本主義萌芽的影響下，人們的思想意識的改變，人們在追求財富的同時，也追求公平正義，具有濃厚的市井氣息。

3 俠義精神產(chǎn)生的社會根源

行俠仗義這種思想由來已久，在司馬遷的作品中就出現(xiàn)了俠義之士，此后，歷代都不乏贊揚俠義之士的作品。也正是通過俠義之士行為投射出人們崇尚的俠義精神。可以這樣說，沒有俠客也就沒有了俠義精神，俠盜形象是俠義精神最重要的載體。俠義精神的產(chǎn)生有深厚的社會歷史根源。明朝初期，開國皇帝朱元璋，其是一位具有雄才大略的君主，同時，也是一位獨裁專制的君主。他登基以后，國家逐漸穩(wěn)定，為了鞏固統(tǒng)治，他以強硬的手段加強中央集權(quán)，并加強思想領(lǐng)域的統(tǒng)治。朱元璋之后的幾代皇帝，繼承了他的專制統(tǒng)治，但是任人不賢，導(dǎo)致了宦官專權(quán)。

4 俠義精神對后世的影響

“三言”“二拍”中塑造的俠客形象，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對武俠小說的影響，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，確定了“俠”的內(nèi)涵。俠客大多都是身懷絕技，都有高超的武功。所以“武”作為行俠仗義的資本，因為在大多的時候，很多事情只有用武力才能得到解決，所以武功對于一個俠客而言很重要。在后世的文學(xué)作品中，“俠客”一詞很好地詮釋了“武”與“義”，因此也就產(chǎn)生了“武俠”一詞。其二，為后世文學(xué)作品中的俠客形象提供了借鑒作用。俠士對后世小說中的人物形象塑造影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 辭源（第四卷）[M].商務(wù)印書館，2001：985-986.

[2] 劉若愚.中國的俠[M].芝加哥大學(xué)版社，1967：2-3.

[3] 鄭振鐸.鄭振鐸古典文學(xué)論文集[M].上海古籍出版社，1984：87.

[4] 馮夢龍.喻世明言[M].人民文學(xué)出版社，1958：96.

[5] 馮夢龍.警世通言[M].人民文學(xué)出版社，1956：145，148，149，153.

[6] 馮夢龍.醒世恒言[M].人民文學(xué)出版社，1956：216.

[7] 凌濛初.二刻拍案驚奇[M].人民文學(xué)出版社，1956：162.

[8] 凌濛初.初刻拍案驚奇[M].人民文學(xué)出版社，1956：195.

作者簡介：任仲夷（1983—），女，內(nèi)蒙古通遼人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2015級博士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)。