魯迅視野下的“人”和“女性”

閆哲

摘 要：“五四”時期的文學和思想有著一個母題——“人的發現”，而“女性的發現”作為這個母題的一個子題也成為了諸多作家文學創作的主題。本文以魯迅的《祝福》和《傷逝》作為研究文本，以此辨析魯迅的視野之下關于“人”和“女性”的探索。

關鍵詞：魯迅；人；女性

五四時期是一個“人的發現”的時期，陳獨秀、胡適、魯迅、周作人從不同角度提出過人的發現與覺醒。而在一個“人的發現”的社會中，“女性的發現”是衡量其發展程度的重要標尺和主題的延伸。魯迅對于“人的發現”和“女性的發現”的巨大貢獻不僅在于理論的提出，同時也在于他以文學家的身份進行的文學創作給這兩個發現帶來的深刻思考。

第一節

魯迅早在留日期間的文章中就指出：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡是舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國”。“立人”在魯迅的思想中占據著首要地位，無論是為個人還是為人生亦或是為生存，“立人”都是排在第一位的。魯迅對于人的這一發現不僅體現在其文學創作中，甚至對20世紀的中國文學都有著巨大的影響。

馬克思曾經說過：“社會的進展可以準確地由女性的社會地位來衡量。” 對于“五四”時期的中國來說，“人的發現”和“女性的發現”是緊密相連密不可分的，因為“人的發現”是“女性的發現”的母題，“女性的發現”是“人的發現”的深化和具體化，兩者可以在相互比較、觀照、審視中看到社會發展的諸多問題。

魯迅在其小說創作中以犀利的目光、獨特的視角、深邃的思想看到了“人”和“女性”，同時也看到了這兩者在現實社會中的生存困境。這種困境并不以個人的年齡、身份、生活環境為轉移，而是在歷史社會這個大熔爐中普遍存在。本文就以魯迅的《祝福》和《傷逝》這兩篇小說具體解析魯迅視角下的“人”和“女性”。

第二節

《祝福》中的祥林嫂是一個典型的封建社會鄉村婦女形象，封建思想對人的壓迫特別是對婦女的毒害在她的身上都有著最為集中的體現。祥林嫂的命運是不幸的，她經歷了丈夫去世、被婆婆賣掉、再嫁的丈夫病死、兒子阿毛被狼叼走多重打擊之后，只能把與家人相見的希望寄托在了死后。為了不被閻羅大王鋸開分為兩半，她到土地廟里去捐門檻贖罪，但周圍的人卻并不承認。她終于被摧毀，受盡煎熬的祥林嫂在“天地眾圣歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福”的時候走完一生。

祥林嫂作為一個封建思想的鄉村婦女，她的抗爭注定徒勞無功。一方面，她雖暫時逃出了夫家，但在這個以“夫權”為代表的封建思想奴役所有人的社會環境中，她逃不脫婆婆的掌控。祥林嫂在以“夫權”為樞紐的社會關系中已經失去了人的基本權利，而成為了一件貨物——婆婆可以把她隨意賣給別人做老婆。在“夫權”的社會關系中，這種對“人權”的剝奪是被所有人承認的，即便是講理學的老監生魯四老爺也不能置言。而在另一方面，在中國封建文化中，“大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她便節得愈好”；而“烈可是有兩種，一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡；一種是有強暴來侮辱他的時候，設法自戕，或是抗拒被殺，都無不可”。 祥林嫂在封建文化對“人權”的壓迫下，只有這么幾條路可走：要么是做一個死了的貞潔烈女；要么永生不嫁，失去一個正常女性應該擁有的幸福；要么成為物品，被婆婆賣掉。而對于最后一條路，有著更為恐怖的“神權”作為懲罰——死后被閻羅大王鋸為兩半。這樣一來，作為女性的祥林嫂在這個“人權”被壓迫的封建社會中所有通向幸福的道路都被堵死了。

祥林嫂受到的所有苦難最根本的原因就是封建思想對“人”的蒙蔽和壓迫，在一個“人權”都得不到保障的社會中，作為女性的祥林嫂應該享有的“女性的權利”只能成為鏡花水月，甚至祥林嫂的女性身份也成為了她的“原罪”，成為不幸和苦難的源泉。

第三節

如果說祥林嫂是被封建思想迫害從而自我獨立人格被完全剝奪的農村女性形象，那么《傷逝》中的子君就是表面好像在新思想的浪潮下實現了“人”的初步覺醒，但是最終依舊在“人”和“女性”的生存困境中走到絕路的知識分子女性形象。

子君最初在涓生談話時“總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”——子君對涓生的感情更多的是孩童稚氣的好奇和依從。之后的子君在涓生眼中的表現是——“她卻什么都記得：我的言辭，竟至于讀熟了的一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下，敘述得如生，很細微”。這已經不是簡單的權威崇拜了，而是子君在愛情構筑的意識中喪失了自我，將被自己“神化”的愛情供奉在“神廟”之中，自己在其中宣讀“神諭”。所以，子君發出的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”并不能完全看作是子君人格獨立的宣言。因為在和之后子君的所作所為所思所想的聯系中，我們可以清楚地看到子君并沒有完全完成自己人格的獨立，而是在好奇和崇拜的感情中被另一種思想權威所蠱惑和控制之后發出了順從的囈語。

也正是因此，我們可以看到對于同一件事，子君和涓生有著完全相反的表現。 涓生在表白的事后就已忘了是怎樣將他的愛表示給子君，只因為一條腿跪下而羞愧，但是子君“卻是什么都記得：我的言辭，竟至于讀熟了的一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下，敘述得如生，很細微”。涓生“在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮”，而子君“卻是大無畏的，對于這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境”。涓生在感慨“愛情必須時時更新、生長、創造”之后卻發現自己的書案上堆滿了“盛香油的瓶子和醋碟”，“選定可譯的書，遷移以來從未翻閱過，每本的頭上都滿漫著灰塵了”；而子君“管了家務便連談天的工夫也沒有”，“子君的功業，仿佛就完全建立在這吃飯中”。當涓生否定子君的操勞時，便是否定了子君的全部意義也是唯一意義，使得子君神色凄然含有怨色卻還是那樣操勞。這個時候子君已經完全成為了涓生的附庸，她的存在和意義僅僅是為了涓生。

由此我們可以看到子君作為一個受過新思想洗禮的知識分子，她遇到的女性問題依舊是人的問題，是作為一個人有沒有真正的、完全的實現了人格獨立的問題，是“立人”與否的問題。

第四節

在魯迅的眼中，“女性”的問題就是“人”的問題，同時也是由每一個人所構成的社會的問題。魯迅對于中國的社會現實這樣說過：“我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。”在這個社會秩序中，婆婆可以壓迫媳婦，所以女性既可以是受害者，同時也可以是施害者；丈夫可以將生活的重負歸咎于妻子，所以女性的積極意義被瓦解，而性別成為她們的“原罪”。所以，女性的解放需要的不僅是女性自我的解放，還需要每一個男性的自我解放，需要這個社會中所有人的共同解放，歸根到底還是需要先“立人”而后“凡是舉”。而若想“立人”，則必須“人必發揮自性，而脫觀念世界之執持.惟此自性，即造物主.惟有此我，本屬自由……自由之得以力，而力即在乎個人”，“惟聲發自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣”。

注釋：

魯迅：《魯迅文集》，中國言實出版社，2014：39，1095—1096，30，1115，1115—1118，63，37，886

馬克思：《致庫格曼書信集》，人民出版社，1957：4

參考文獻：

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[4]馬克思.致庫格曼書信集[M].北京：人民出版社，1957.

[5]林毓生著；穆善培譯.中國意識的危機——“五四”時期激烈的反傳統主義[M].貴陽：貴州人民出版社，1986.