《莊子》“畸人”形象之思想意蘊

摘 要：《莊子》一書中塑造了一系列“德有所全而形有所忘”的畸形人形象，他們外表雖丑陋，內在卻充實有光輝，“畸于人而侔于天”。莊子欣賞自然的生命狀態，反對人為的扭曲，他從“道”的層面取消世俗所謂的美丑差別，以達到“萬物與我為一”之境界。

關鍵詞：莊子；畸形人；思想意蘊

莊子一書塑造了一系列形殘德全的畸形人形象，給我們留下了深刻的印象，《大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天。”這些畸人雖然外表丑陋殘缺，但是內在充實有光輝，具有完美的品格和極高的精神境界。相比身體健全的人的“誠忘”，莊子塑造的這些畸形人反而在精神上超越常人。相貌丑到極點，品德美到極點，這樣的反差形成一種極大的張力，來深刻的表現莊子的思想。

傳統儒家的美學觀要求“文質彬彬”、“盡善盡美”，而莊子更加強調“真”，《漁父》：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……故圣人法天貴真，不拘于俗。”

這種“法天貴真”的美學觀點表現為任其自然，不為外物所拘執，因此，他不要求善與美的統一，更加強調真與美的統一。莊子認為在丑的外形中完全可以蘊含極美的東西，這樣辯證的美學觀對后世產生了很大影響。李澤厚《中國美學史》：“在中國美學史上，莊子也是第一個明確地談到了丑的問題，指出在丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形體的精神美。”[1]257“完全可以說在中國美學史上，對丑怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學則是完全排斥丑怪之美的。”[1]258

莊子思想體系中的齊物觀和無為自然觀使得“畸人”成為莊子筆下一種理想的人物形象。《齊物論》：“物無非彼，物無非是。”莊子取消事物的彼此差別，得出“天地與我并生，而萬物與我為一”的結論。在莊子看來，以人的感性和理性所能感知、推測的事物，都不可避免地帶有主觀性與相對性，生死、貴賤、大小、是非、善惡、美丑、榮辱、得失等，都是人們心中的成見，若從“道”的角度來看，此也是彼，彼也是此，沒有確定的界限。因此所謂的美丑也是不存在的。此外，莊子提倡無為樸素的觀念。《至樂篇》：“天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。”《知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”宇宙天地，自然萬物都有自己的根本，并且自然萬物各有其性，自然地存在和發展著，因此不要人為地扭曲，要循天之道，順物之性，莊子欣賞這種自然的生命狀態。

陳鼓應：“莊子在自己所創作的寓言中，塑造了許多殘者的形象，來打破以貌取人的鄙見……表達他的“游于形骸之內”的主張，而否棄“索人于形骸之外的偏見。” [2]418莊子共塑造了11個形殘德全的畸形人形象，僅《德充符》就集中了6個。郭象：“德充于內，物應于外，外內玄合，信若符命，而遺其形骸也。”[3]103德充符的“德”應與儒家一般的倫理意義上的“德”相區分，是和道家的“道”相對應的“德”。馮友蘭《中國哲學史》：“天地萬物所以生之總原理即名曰道”、“各物個體所以生之原理即名曰德”、“道者物之所共由，德者物之所自得而。”[4]279-282因此，這種“德”乃是任其自得，去偽趨真，純樸自然的本性。

《德充符》中的王駘，形雖殘兀，而心實虛忘，混同萬物，冥一死生，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，因此斷足之于他來說就像“遺土”；鄭國的申徒嘉雖外形丑陋，但與子貢的對比說明他早已達到忘形的境界；魯國的叔山無趾雖慘遭刖足，猶有學心，反而認為孔子鄙陋不舍形殘，無善救之心；衛國丑人哀駘它，乃“才全而德不形者”，“其內德充足，和光同塵，因此那些丈夫、婦人、國君自來親附；闉跂支離無脤和甕?大癭分別得到衛靈公和齊桓公的喜愛，使得國君反以常人之貌為丑。莊子提出“德有所全而形有所忘”，即完全忘記形體等外在因素，追求內在生命的充實和圓滿，這樣才能體悟到天地的大美，才能真正使“天地與我并生，萬物與我為一”。這六個“畸人”雖然相貌丑陋，但都內德充足，都是美的化身，因為他們領悟了最高的“道”，因循著天地萬物的變化，“無功”、“無名”、“無己”。

此外，《人間世》中的支離疏令人印象深刻。“頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。”這樣的描寫恐怕只有莊子能想象出來，讓人震驚這樣的人究竟是怎樣的存在，這樣的極怪極丑，反而使其坐受賑濟，安享天年。“支離”隱含形體不全的意思，“疏”隱含泯滅其智的意思。莊子旨在說明無用之為大用，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，也蘊含一種解脫形體，超脫物外的思想。

戰國中期混亂的社會環境，個人貧困的生活使莊子成為平民知識分子的代表。莊子的理想人格，一方面集中于具有至高無上地位的神人、真人、至人，另一方面又集中于下層的普通人物，如庖丁，支離疏等，這些“畸人”無欲無求，精神上高度自由，他們被莊子推上了形而上的崇高地位。莊子能體會下層民眾的悲苦，他有一顆悲憫心。胡文英《莊子獨見》：“莊子眼極冷，心極熱。眼冷，故是非不管；心熱，故感慨萬端……莊子最是深情。人皆知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在在一時，而漆園之哀怨在萬世。”[5]36最深的絕望、最深的批判，只是因為最深的熱愛。動蕩不安的社會里殘疾人所受的苦難和歧視更是甚于常人，莊子關心他們的際遇，以此為原型塑造了一系列外表怪異內在完美的“畸人”形象，流露出一定人道主義關懷精神，也鮮明的表現出“道”超越形體局限的至高無限性。

丑到極處，便是美到極處。這些“畸人”坦然接受自己的存在，擁有積極樂觀的人生態度，身體殘疾卻心境澄明，不以外表的美丑來殘害自己的身體，而是充實圓滿自己的內在。這樣健康的價值觀和審美觀對現今社會仍有啟示。

“畸人”之美，讓我們看到莊子對傳統價值體系和審美觀的質疑和顛覆。他從“道”的層面認識美丑問題，打破了中國文化中美丑之間的不平等關系，提出評判美丑的新標準。他認為真正的美是超越世俗的“大美”。其次，他顛覆了世俗中的實用功利主義觀念，提出“無用之用”這一概念。同時，也讓我們看到了他對天地萬物的包容胸懷和對生命的終極關懷。莊子美學史開闊的、包容的。《天下》篇：“常寬容于物，不削于人”，這種形而上的價值觀，與莊子的包容性思維是一致的。莊子尊重萬事萬物的差異性，將“丑”看成順其自然的東西，甚至將它視為“天地之大美”，以“道”來取消美丑之差異，以達到“萬物與我為一”之境界。

當然，莊子絕不是為了丑而丑，而是以“丑”作為表達自己深刻思想的手段，其既能容丑，亦能愛美，二者辯證統一。李澤厚、劉綱紀在《中國美學史》：“莊子及其后學一再指出，美具有無限性，最高的美是囊括整個宇宙，無比廣大的。對無限之美的追求，是莊子美學的又一重要特色。”[1]252

參考文獻：

[1]李澤厚，劉綱紀.中國美學史[M].北京：中國社會科學出版社，1984.

[2]胡道靜.十家論莊[M].上海：上海人民出版社，2004.

[3]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[4]馮友蘭.中國哲學史[M].北京：中華書局，1961.

[5]胡文英.莊子獨見[M].上海：華東師范大學出版社，2011.

作者簡介：王亞利（1992–），女，河南洛陽人，廣西大學文學院2014級碩士研究生，中國古代文學先秦漢魏晉方向。