以“三不朽”價值目標看孟子的“以身殉道”

張穎

摘 要：“三不朽”作為中國傳統社會中的一種價值追求，尤其被“士”階層看重，自其產生以至被士大夫踐行，這段歷程中，孟子對這一價值目標的豐富和完善是功不可沒的，孟子“以身殉道”的價值選擇是他“仁義之道”的突出體現，也正是這一鮮明的價值選擇給了“三不朽”價值目標獨特的內涵和重要的內容。

關鍵詞：以身殉道；三不朽；價值目標；內容；內涵

孟子繼承了孔子“仁”這一核心思想，也發展并強化了“道義”這一思想內涵。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”，“以身殉道”表明了他的價值選擇，也將他所推崇的思想強調了出來。而這一價值選擇又涉及到了當時極具影響力“三不朽”說，從整體看，孟子的“仁義”思想體現了“三不朽”價值目標，而其獨特的“以身殉道”價值取向又影響、豐富了“三不朽”的內容和內涵。

“以身殉道”出自《孟子·盡心上》，孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”孟子來看，“道”更多的系于統治者一身，然其奔走一生終未被重用，“以道殉身”一生都未得實現，卻真正踐行了“以身殉道”。“以身殉道”并非是一個單一的價值選擇，它統領的是孟子的一系列關于人生價值取向的觀點。總體來看，孟子所守的“道”不只政治主張，更具體到了人生處世原則、個人道德修養所要達到的標準。“舍生取義”、“窮則獨善其身”“不得志，獨行其道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”均是“以身殉道”傳達的價值標準。

一、以“三不朽”價值目標看孟子的“以身殉道”

“三不朽”說源于《左傳·襄公二十四年》，春秋時魯國大夫叔孫豹應對“死而不朽”這一問題說出“太上有立德，其次有立功，其次有立言”三個關于“不朽”的標準。在涉及到個體生命的永恒價值上，這一觀點為后世所認同，尤其是在“士”階層，他們是“三不朽”價值目標的主要繼承者和實踐者。

在孟子生活的年代，“三不朽”說已經是較有影響力的個體價值評判標準了，在《孟子》一書中也滲透著這種影響。關于“三不朽”的具體內容，唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。

以“三不朽”來看孟子的“以身殉道”，孟子將“三不朽”均置于“窮”和“達”兩種境地下考慮，得出了人始終要“以身殉道”。

“立德”，就是要樹立個人的道德，而這種德又可以澤被蒼生、后世。從這點上看，“以身殉道”既關注入仕進取時依據“道義”、“仁義”之心為政，又關注作為個體的自身修養和對行為原則的堅守。他認為真正的大丈夫“居天下之廣居”——仁，“立天下之正位”——禮，“行天下之大道”——義，能夠做到“得志與民由之，不得志獨行其道。”

“立功”，就是建立不朽的功績，拯厄除難。《孟子·滕文公下》中，周霄問孟子曰：“古之君子仕乎？”孟子毫不猶豫地回答：“仕。”然而，“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。”可見，在“立功”這條路上，孟子所求的遠不是達到目標，他最看重的是能不能“守道”，不違背內心堅守的原則。

立言，便是能在世上留下至理之言，足以傳承后世。在被公都子問道“外人皆稱夫子好辯，敢問何也”后，闡述了“立言”的必要性。“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。”在孟子看來楊墨分別代表了兩個極端：楊朱的極端個人主義，墨子的泛愛主義。“吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作”，立言是為了捍衛古代圣人的學說，駁斥錯誤的言論。

二、“以身殉道”對“三不朽”內容內涵上的豐富

孟子的“以身殉道”將原來那個單純將自身價值投入到國家、社會、百姓乃至歷史長河中的“我”獨立了出來。

“萬鐘于我何加焉”。“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”（《孟子·告子上》）沒有誰比孟子更渴望入仕，然而“不由其道而往者，與鉆穴隙之類也”，寧可不做。對于功名利祿，“立功”的渴望，首先應“不失本心”。身居高位，“以順為正者，妾婦之道也”，“順從”是最為孟子不恥的，“公孫衍、張儀”這些人在成就功業的時候，喪失了自己的原則。

“不召之臣”（《孟子·公孫丑下》），這一點，孟子親自做了表率。為了躲避朝見齊王一事，他躲到景丑家里，景丑質疑他這種不敬的行為，而孟子認為“將有大為之君，必有不召之臣”。他將眼光首先收束回自身，看到了這個價值實現過程中自我因“以身殉道”而得以具備的人格、道德、精神。

因此，在對“三不朽”目標追求中，孟子的“以身殉道”將“立德、立功、立言”三者的內涵加以豐富、提升了，將“個體的原則”，“個體的獨立精神、獨立人格”進行強調，給“不朽價值”以靈魂，讓我們在回溯歷史時看到“偉大”的同時，又看到了“我”，也讓人們在奔向“偉大、不朽、永恒”時，時時看重“我”這一主體。

另一方面，“以身殉道”，不得志時的韜光養晦，不棄不餒。“以身殉道”在內容上對“三不朽”說的補充集中體現在了“窮”、“不得志”時的如何自處。

認清自己的位置。“居天下之廣居”——仁，“立天下之正位”——禮，“行天下之大道”——義，“得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。那么何謂“自暴自棄”，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”（《孟子·離婁上》）正因為把“仁”作為“安宅”，把“義”作為“正路”，以此當做“士人”理應的位置，所以無論得志、不得志都不應殘害、拋棄“仁”“義”。淡化了現實中所處的“得志”、“不得志”，無論何時、何地，都是在堅守“道”，不允許士人“自暴自棄”。

明確“舍生取義”的價值觀。明確地指出人的精神、道德人格上的追求高于物質層面上的生存、物質利益。這一標準，顯然將個體精神層面的價值作為衡量其人生整體價值的重要對象，不僅針對士人們備受困擾的“利”與“義”二者的權衡指明方向，更是將衡量個體永恒價值的內容也明確到了個體精神、道德的完善。對這一價值觀的認可，將會使得人們身處“不得志”、“失意”、“窮”等境地時更加著意于堅守仁義、道義，完善自身，恪守“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

綜上所述，孟子提出的“以身殉道”這一價值取向，植根于當時影響頗深的“三不朽”價值目標，它處處體現著“立德、立功、立言”的目標，然而他更多的是將“以身殉道”置于這三種價值的實現中進行突顯。因而，“以身殉道”在內容、內涵上都對其進行了豐富和提升，也將追尋個體永恒價值的士人“獨立人格”、“個體精神”作為審視對象，把個體的“我”從社會、歷史長河的“大我”中獨立、解放出來，進行價值評判。他把一種永恒的“殉道”選擇融入了個體對永恒價值的追尋中，讓整個士階層活躍起來，積極地完善自身，寵辱不驚，使得后世形成了獨特的“士大夫精神”。

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