敦煌古藏文本《羅摩衍那》的框架式敘述結(jié)構(gòu)分析

仁欠卓瑪

摘 要：敦煌古藏文本《羅摩衍那》是印度史詩《羅摩衍那》最早譯文類，其內(nèi)容豐富、故事動人，在西藏已流傳了一千三百多年。論者多從翻譯時(shí)間、不同版本、故事情節(jié)和內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)等方面進(jìn)行分析，取得了頗為豐碩的成果，但對敦煌本《羅摩衍那》的文本結(jié)構(gòu)少有論述。本文對敦煌本《羅摩衍那》的框架式敘述結(jié)構(gòu)的源起、內(nèi)涵和特色加以分析，以探討其在英雄史詩中的藝術(shù)功效。

關(guān)鍵詞：古藏文本；《羅摩衍那》；框架式敘述結(jié)構(gòu)

對于文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，古今中外都高度重視。曹雪芹對《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)耗費(fèi)巨大心血，稱“誰知其中味”。歌德說：“要費(fèi)多大力，用多少心思，才能是一個(gè)宏偉的整體安排停當(dāng)?！弊髌方Y(jié)構(gòu)，實(shí)際上與文體特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)。文體應(yīng)當(dāng)說是約定俗成的較大類型的結(jié)構(gòu)，具體作品結(jié)構(gòu)受其制約。英雄史詩的結(jié)構(gòu)基本是縱向發(fā)展式，一般為英雄下凡，登上王位，美人被奪，兩國交戰(zhàn)，英雄（代表正義）獲勝，統(tǒng)治人間（三界或國家）、英雄升天。是按照事物發(fā)展的時(shí)序進(jìn)行，這是敘事型文學(xué)題材的基本種類。這種結(jié)構(gòu)是建立在順敘和倒敘的基礎(chǔ)上，主體上屬于縱向發(fā)展式，從頭到尾地發(fā)展故事情節(jié)，線索層次清晰。敦煌古藏文本《羅摩衍那》屬于縱向發(fā)展式結(jié)構(gòu)，但也有其特殊之處?？v觀全文，以羅摩和悉多故事為框架，其中穿插了鳥國的故事、猴國的故事和羅婆那的故事，形成了縱向發(fā)展的框架式敘述結(jié)構(gòu)。

框架式敘述結(jié)構(gòu)并非《羅摩衍那》所獨(dú)有，這種形式來自印度民間故事集《五卷書》的直接影響。在印度，佛教徒編訂的《佛本生故事》，以及流傳到西藏的《尸語故事》等故事文學(xué)的形式，均屬于框架式敘述結(jié)構(gòu)。阿拉伯民間文學(xué)《一千零一夜》和文藝復(fù)興時(shí)期意大利作家薄伽丘的《十日談》、英國作家喬叟的《坎特伯雷的故事》、法國作家瑪格麗特.德.昂古萊姆的《七日談》等，都借鑒了框架式敘述結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)一般在主框架上插入很多小故事，形成大故事套小故事的特殊模式，是一種開放型的敘事結(jié)構(gòu)，為各種插敘敞開了方便之門。其作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的包容性和可讀性，是一種表現(xiàn)力極強(qiáng)的自身結(jié)構(gòu)形態(tài)美的藝術(shù)手法。結(jié)構(gòu)本身的開放型特征，可以容納無數(shù)個(gè)小故事，這對民間口傳故事文學(xué)的傳承起到了一種堡壘式的保護(hù)作用。

敦煌本古藏文本《羅摩衍那》以結(jié)構(gòu)的開放型和包容型，容納多數(shù)個(gè)小故事，與羅摩和悉多的故事相連接，增加羅摩完成“使命”的難度。但是從客觀上講，對一部成型的作品來講無限制地增加小故事是不合理的，讀者也會對冗長拖沓的連環(huán)故事產(chǎn)生審美疲勞，故而它的包容型并不是絕對的。事實(shí)上它又是有限的，這樣才具有美學(xué)意義上的框架式美的特點(diǎn)，同時(shí)以故事的可讀性為前提。 敦煌古藏文本《羅摩衍那》的框架式敘述結(jié)構(gòu)具有其獨(dú)特性，大故事中的小故事并不像《尸語故事》、《一千零一夜》、《十日談》等，通過德覺桑布、山魯佐德和扮演國王或女王的十位青年男女的口頭講述的形式呈現(xiàn)的，這些小故事以“故事的情感”力量，感召人性的“勇氣”、“生命”和“智慧”。而《羅摩衍那》中的小故事恰恰是通過主人公的“行動”來呈現(xiàn)和連貫的。這種呈現(xiàn)方式，使大故事更具有立體感，能夠感染讀者的情感，深化羅摩的英雄形象。文本中悉多被劫，羅摩兄弟尋找悉多，在一個(gè)谷口遇到猴王妙音，他兄長巴里爭奪王位械斗而受傷。羅摩與妙音協(xié)定，助他爭奪王位，妙音則幫助羅摩尋覓悉多。以主人公的“行動”引發(fā)了猴國的故事，實(shí)際上猴國同阿逾陀城一樣，存在著“王位繼承”問題，而這一問題恰恰是由羅摩解決和完成。通過“行動”引發(fā)的另一個(gè)小故事，即鳥國的故事，鳥國同樣存在是“王位繼承”問題。這一事件雖不是羅摩“直接”參與解決，但也起到了“間接”的作用。最后羅摩率領(lǐng)猴子大軍，消滅羅剎眾部，救回悉多。所有的小故事都是通過主人公羅摩的“行動”來推動和發(fā)展的，“羅摩的故事”就像一座巨大的框架，可以架構(gòu)起更多的小故事和情節(jié)，但一味地讓小故事發(fā)展下去，不僅會“弱化”羅摩形象，故事本身也會變得乏味無趣，缺乏可讀性。

通過主人公的“行動”呈現(xiàn)的小故事，同其它框架式敘述結(jié)構(gòu)作品中穿插的小故事一樣具有獨(dú)立性，并有著完整的情節(jié)。如妙音和巴里大戰(zhàn)兩天，羅摩無法分辨兄弟特征，第三天妙音在尾巴上系了鏡子，羅摩放箭射殺巴里。這一情節(jié)在《西藏王統(tǒng)記》中也有類似記載[1]，吐蕃第七位贊普直貢贊普與大臣洛昂械斗，洛昂使計(jì)，械斗之日贊普額系明鏡，洛昂對贊普額上明鏡放出一箭，贊普遂中箭身亡。這兩則小故事，細(xì)節(jié)雖有差異，但均屬同一“母題”，都有“王權(quán)繼承---械斗---明鏡----中箭身亡”的完整情節(jié)。那么，這一小故事可以穿插于任何一個(gè)大故事內(nèi)，其呈現(xiàn)和連貫方式，可以通過故事整體的需求做改動和調(diào)整。

敦煌古藏文本《羅摩衍那》在“人國”、“猴國”、“鳥國”等三個(gè)國家的“王位繼承”這一“平行主題”的基礎(chǔ)上，充分展示了大故事的主人公羅摩的人物性格， 所有矛盾因羅摩的“寬容、智慧、神勇”而得以解決。《羅摩衍那》系英雄史詩，如同史詩《格薩爾》，程式化框架結(jié)構(gòu)具有突出英雄形象的作用和功效。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩迦.索南堅(jiān)贊著.西藏王統(tǒng)記[M].民族出版社，1982，10：P55-56.