治不忘亂，安不忘危

在小學語文課本里面，有一篇名叫《中華民族的最強音》的課文，講述的是《義勇軍進行曲》從創作到定為國歌的過程。課文的最后一句是：“唱起它，就會居安思危，振奮精神，為保衛偉大的祖國、為祖國的繁榮富強而奮斗。”確實，每當唱起“起來，不愿做奴隸的人們……”我們總會回想起中華民族曾經面臨的一個個危難關頭。如今，中國早已擺脫了民族危機，逐漸繁榮富強起來，但這不意味著我們可以貪圖安逸，而是要懂得未雨綢繆、居安思危。居安思危作為一種民族精神，應該植入每一個人的心里。

居安思危思想的歷史源流

所謂居安思危，指的是身處安逸的環境中，仍然能夠考慮到可能面臨的危險，也就是我們今天常說的“危機感”。

春秋時期，晉國征服了鄭國，鄭國君臣為了討好征服者，不僅獻上了兵車、武器等軍事裝備，還進獻了三名樂師、十六名能歌善舞的女子，以及成套的樂器。晉國的國君晉悼公為了獎賞大夫魏絳的功勞，把一半的樂隊和樂器賜給他，說：“您之前教導我搞好和戎狄的關系，把國力用在整合中原諸侯上。我在八年中九次與諸侯會盟，就像樂隊演奏的樂曲一樣和諧。現在，我希望與您共享這美妙的音樂。”魏絳聽了晉悼公的話后，并沒有表現得受寵若驚，反而講了一番大道理。他說：“能與戎狄搞好關系，這是國家之福。多次與諸侯會盟，關系和諧，這是托您的福，也是諸位大夫的功勞，我沒出什么力。不過，我希望您在享受的時候，也想想接下來該怎么做。《詩》中說：‘快樂的君子，為天子鎮守邦國。快樂的君子，福祿都集中在他身上。善于治理附近的屬國，于是大家都順從他。音樂可以培養德行，堅守義、禮、信、仁，這樣才能鎮守邦國，享受福祿，使遠方順從。《書》中說：‘居安思危，思則有備，有備無患。我希望能以此規諫您。”晉悼公很高興地接受了魏絳的規勸，并堅持將樂隊和樂器賜給了魏絳。大概是因為懂得了居安思危、有備無患的道理，在此之后，晉國越來越強大了。

居安思危的思想并不只出現在晉國，而是春秋戰國時期有識之士的共同認知。解釋《周易》的《易傳》產生于戰國時期，其中有很多與此含義相近的句子。比如《既濟》卦的《象傳》就說：“君子以思患而豫防之。”意思是：君子想到可能發生的災難，預先作出防范。《易傳·系辭下》也說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”這種預判危機將會發生，于是提前作出預防的做法，正是“居安思危，思則有備，有備無患”的最好注解。

先秦時期，許多思想家也說過類似的話。比如墨子就說：“心無備慮，不可以應卒。”這里的“卒”，就是我們今天常說的“突發事件”。墨子的意思是：不在平時考慮好應對各種變故的方法，突然發生緊急事件，就會手足無措，甚至會忙中出錯。又如孟子說：“國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？”這是引了《詩經》中《豳風·鴟鸮》的句子，以及孔子的評論，來說明居安思危、有備無患的意義。再如荀子也說：“滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危。”其觀點近于前文中《易傳·系辭下》的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不

忘亂。”

春秋戰國之后，是秦漢兩個大一統王朝。雖然在秦漢時期——特別是漢朝——國家權力相對集中，社會環境相對安定，但居安思危的思想仍然沒有被忘記。漢武帝喜歡打獵，而且在打獵時還喜歡親自和猛獸搏斗，當時的著名文學家司馬相如就上書勸諫說：“禍固多藏于隱微，而發于人之所忽。”意思是：災禍本來大多藏匿在隱蔽細微之處，因為人們輕忽了這些細節而發生。司馬相如這么說，是希望漢武帝不要因為喜好親自捕獵野獸，而疏忽了對自身安全的保護。這大概也可說是個人角度上的“居安思危”吧。

另一著名的“居安思危”言論，出自西漢文學家揚雄的《冀州箴》。所謂的“箴”，是一種格言短文，周天子曾要求“百官獻箴”，以此為鑒，糾正自己的錯誤。《冀州箴》就是揚雄以冀州官員的口吻擬作的一篇“箴”。冀州地處今天的河北一帶，在當時是經濟實力數一數二的發達地區，趙、魏兩個戰國時期的大國都從冀州起家。然而，趙、魏二國由于國策不當，都走上了“初安如山，后崩如崖”的道路。鑒于這一歷史教訓，揚雄警告統治者要“治不忘亂，安不忘危”。這是今人大多沒有注意到的一句話。

到了唐代，宰相魏徵曾經勸諫唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，他的理由是：“思所以危則安矣，思所以亂則冶矣，思所以亡則存矣。”魏徵之所以要特別向唐太宗提出居安思危的重要性，是因為唐太宗統治十幾年后，漸漸喪失了勵精圖治的干勁，喜好享樂、不恤民力的事情時有發生。魏徵是隋末群雄混戰的親歷者，目睹了隋煬帝因役使百姓過甚而激起百姓反抗的全過程。他擔憂唐太宗會重蹈隋煬帝的覆轍，所以警告說：“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”

此外，民間也流行著很多關于“居安思危”的俗語，比如“常將有日思無日，莫待無時思有時”，這句話常被父母用來教育子女注意節儉、不要浪費，我們也常常把它當成倡導節儉的格言。在“有日”能想到“無日”，不也是居安思危的一種表現嗎？

總之，居安思危思想自古有之，在古代，上自君主、大臣，下至普通百姓，都受到了這種思想的影響。

居安思危思想的內涵與價值

居安思危，聽起來似乎很簡單，不外乎“多想一些”罷了。然而如果仔細分析，其內涵其實是非常深刻的，大致包括了以下三方面的內容：

首先，居安思危的思想是建立在認識自己、認識現實的基礎上的，也就是思想的現實性。居安思危思想能在我國古代長期流行，與當時人們的生活狀況有關，也與歷史上的一個個鮮活教訓關系很大。我國古代以農業為立國之基，而農業又與氣候關系密切。當年風調雨順，農民就可能豐收；若旱澇不時，農民就有餓死的危險。而這些自然災害偏偏還不是人力所能消除的。為了規避災害帶來的風險，古代的學者們就主張，一戶農家耕種三年，收獲的糧食除上交國家和自己消費外，還要保留足夠自家消費一年的積蓄，以此作為抗災的“家當”。這種通過勤儉持家來備荒備急的思想，可說是最簡單又最純粹的“居安思危”了。

在社會生產力不夠發達的時代，需要居安思危的不單是農民。如果作為“兆民本業”的農業出了問題，統治者一樣是在劫難逃的。所以，我國古代的統治者雖然在某些具體政策上有不同的思路，但大多數都是非常重視農業生產的。“圖匱于豐，防儉于逸”這句話，出自西晉文學家潘岳的《藉田賦》。“藉田”又叫“籍田”，指的是天子、諸侯為表示重視農業，舉行的一種親自耕種的儀式。潘岳創作《藉田賦》，主要目的當然是為晉武帝唱贊歌，但他在賦中也表達了對于農業生產的重視。“圖匱于豐，防儉于逸”，意為“豐收的時候，要想到可能有歉收的年份；過著安逸的生活，也要注意困乏的可能”，這是從君主的角度居安思危。而統治者能有這樣的意識，又何嘗不是從當時社會面臨的現實威脅總結出來的呢？所以說，居安思危思想的內涵，首先是對問題現實性的認識。

其次，居安思危思想有著深刻的辯證性。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這里的“福”與“禍”，其實與“安”和“危”有著相近的內涵。“安”和“危”是矛盾的兩個方面，是對立統一的，也是可以互相轉化的。

我國的古人雖然沒有系統地總結出辯證法，但在看待具體問題時，往往有著辯證的眼光。唐朝貞觀年間，名臣房玄齡就曾說過：“思危所以求安，慮退所以能進。”他說的雖然是個人進退禍福之間的關系，卻完全可以用在指導我們的生活和工作上。在工作和生活中，如果我們不滿足于當前的狀況，平時能夠多想想怎么改進，出了問題應該如何應對，“安”“進”自然就可以取代“危”“退”。反之，則難免遇到各種麻煩。

最后，居安思危強調“預為之備”，這也可以說是居安思危思想的“預防性”。歷史經驗告訴我們，災難的苗頭大多隱藏在細節之中，本來就很難引起人們注意，再加上當事人往往輕忽怠慢，等到問題變得嚴重之時，往往已經成了惡性事故。正如古語所說：“千里之堤，潰于蟻穴。”更糟糕的是，由于事先毫無防備，在最需要危機預案的時刻，當事人往往拿不出應對策略，只能讓問題進一步擴大。但從另一個角度來說，我們如果能做到居安思危，能夠強化我們的風險意識，消除潛在的事故苗頭，彌補現有的制度缺陷，一方面我們遇到的問題會減少很多，另一方面在遇到問題時，我們至少能夠采取比較恰當的應變措施來解決它。當然，鼓勵多找問題、多想對策，不等于贊成吹毛求疵，也不等于鼓勵胡思亂想。找問題，想辦法，必須建立在了解現實狀況的基礎上。

了解了居安思危思想的內涵，它的價值也就很明確了。從個人的角度說，常將有日思無日，能夠讓我們更好地認識資源、財物以及生活必需品的價值，使我們的生活更有規律，消費更有分寸，也更有應對生活困難的能力；從單位、集體、社會乃至國家的角度說，安不忘危、進不忘退，能夠克服麻痹大意思想和盲目樂觀情緒，防止“不撞南墻不回頭”的悲劇發生，避免給國家和人民造成重大損失。能夠指導人們較好地控制風險、減少損失，是居安思危思想中最主要的閃光點。

居安思危思想的現代價值

或許有人會問：“當代社會的抗風險能力與自我修正能力已經很強了，我們還有必要談‘居安思危嗎？”答案是肯定的。

歷史經驗告訴我們，無論天災還是人禍，如果我們能夠預先發現危機，能夠提出恰當的防備措施，就能預先對危險加以杜絕，或在問題出現時積極應對，而不至于手足無措。否則，災難突然降臨，本就容易人心惶惶，又在毫無準備的情況下倉促應付，后果將不可設想。確實，科技發展帶給我們很多先進的工具，我們利用其建立起完善的運輸體系、儲備體系、救援體系、動員體系。但是，如果災難發生時我們事先沒有制定相關的預案，再好的體系也是很難及時調動起來的。在面對災難時，時間往往就是生命，遲了一分鐘，可能都會有無法預料、無法挽回的損失。

不僅如此，在現代社會中，隨著新生事物的不斷出現，還會衍生出新的問題。十年前，我們或許很難想象通過網絡傳播引發輿論大潮，或者通過手機短信進行詐騙，但是在今天，這些問題都出現了。“老革命”如何應對“新問題”？是預見到問題的發生，事先制定方案，對其善加引導；還是閉目塞聽，任由問題繼續嚴重化？當然應該選擇前者。

編者按：2014年9月，習近平同志在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕式上，列舉了“道法自然、天人合一”，“天下為公、大同世界”等15個中國古代優秀思想。本刊“資政通鑒”欄目自2015年第4期始，對這15個思想進行全面闡述和解讀，至本期結束。從下期開始，本欄目將推出“中國歷史上最具影響力的人物”系列，敬請關注！