東方游吟詩人屈原的浪漫之旅

劉晗

2015年端午之際，中國歌唱家龔琳娜在紐約River to River音樂節上首次演唱了由屈原的《九歌》改編而來的三首歌：《云中君》《河伯》和《山鬼》。她將中國傳統唱法與西方音樂元素相融合，演繹出已有兩千多年歷史的楚辭，可謂別有風味。從古至今，對屈原的評判從未中斷過，僅漢代一個時期，從揚雄、班固對其的批判到王逸等人對他的極力推崇，可謂眾說紛紜。

近代以來，文學史界對屈原的關注度只增不減：梁啟超稱“中國文學家的老祖宗必推屈原”，肯定了屈原在文學史上的卓越貢獻；郭沫若可謂與屈原惺惺相惜，以“現代屈原”自居，還為此投入數十年工夫，著《屈原研究》，創作歷史劇《屈原》；1944年，古典文學研究學家孫次舟教授發表《屈原是文學弄臣的發疑》一文，做出了“屈原為同性戀者”的論斷，引發一片嘩然遭到各方質疑的同時，也得到學者聞一多、朱自清的力挺。進入當代，學界薪火相傳，對楚辭文化的研究更是層出不窮，從文學、社會學等維度，對屈原的人格、文辭、政治主張做全方位的解讀。

中華書局新近推出的湯洪所著《屈辭域外地名與外來文化》，另辟蹊徑，將對屈原的研究置于跨文化背景之下，梳理屈辭所涉及的古地理詞語，同時借助對先秦漢初典籍與屈辭相關同類地名的考據，挖掘屈原創作心路歷程以及文本的內在意蘊。

作為東方的游吟詩人，屈原卓爾不群，將視覺拓展到廣袤的西方，屈辭賦比興巧妙結合，句式靈活多變，以一唱三嘆的方式展現其蜿蜒曲折的人生旅程。屈原一生，經歷了兩次流放，分別為漢北和南方地區，依據《九章·哀郢》的描述，他從郢都出發，順江而下經過夏首，經由洞庭湖進入長江，離開夏浦，到達陵陽。于是，屈辭中出現了大量現實或者虛構的地名，既有“昆侖”“流沙”“赤水”“西海”等確實存在的域外地望，也有諸如“瑤臺”“九天”“九坑”等具有神話意味的地名。作者認為，對屈辭域外地名的探索，既是對屈原浪漫主義游歷之旅的地理追蹤，同時也應在現實與神話的虛實相間之中，給予地理版圖較準確的定位。如《離騷》中有“朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃……吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫……朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬……邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流……朝發軔于天津兮，夕余至乎西極……忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉余……路不周以左轉兮，指西海以為期”。據湯洪的考據分析，屈原從蒼梧啟程到達“昆侖”（今阿拉拉特山）之“懸圃”（比喻神話“昆侖”大山的通天高境，亦與古巴比倫的“空中花園”有某種聯系），又從“白水”（代指昆侖）出發抵達西極（大地極西之地），沿途經過阿拉伯沙漠的“流沙”、紅海“赤水”、東非大裂谷“不周”，最終抵達大西洋“西海”福田仙境。

不僅如此，《九章·涉江》中有“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”，《天問》中亦有“昆侖懸圃，其尻安在？”可見，“昆侖”二字以及與其相似的語匯曾多次出現在屈原的語境中，兼有地域與神話等多重含義：楚人之祖先顓頊最早來源于昆侖，《淮南子》《山海經》中就有不少以昆侖為母題的神話，其中一些篇章恰恰出自楚人之手。屈原身處楚地巫文化之中，難免被此種氛圍所感染，對原始巫祭文化神秘氣息的探究塑造了他超越世俗、獨立不遷的人格。也正是出于此，楚地文化賦予他剛正不阿的性格，對于故鄉情感之濃烈難以言喻，即便政權淪喪，也不離不棄。作者身陷絕境之際，力求在虛構的神性中尋找答案。“昆侖”是屈原視為神明一般供奉朝拜的對象，在“人神”對話中尋找慰藉，因此，“昆侖”也可視為他詩意的棲息地所在。然而，當信仰遭受危機，思想體系中缺乏一個神的在場，巍峨“昆侖”的意象，則可彌補神在其視覺和想象中的缺失，同時也是終極彼岸的象征，如讖語那般暗示決絕的宿命性結局。

當然，從地理位置或是文化層次上考量，屈原是否真正涉足天山地帶無從考證，但可以肯定的是，屈原抱有的西域情懷，形成了其獨特的超現實主義作品。流放雖悲愴感傷，也在精神世界的追問和思索中，幻化為筆墨間的浪漫之旅。更為重要的是，作者從屈辭的地名中發現了域外文化的濃烈氣息，這對于我們探求上古時期中外文化的交流互鑒，無疑是有啟發意義的。