禮樂之用，在于和序《禮記·樂記》

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。

樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴a。明于天地，然后能興禮樂也。

論倫無患b，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也c。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石d，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

（《禮記·樂記》）

注釋：

a 暴：乖戾，違背正道。

b 論倫無患：裴骃《史記集解》引王肅說：“言能合道，論中倫理，而無患也。”倫，倫理道德。

c 官：功能。

d 金石：指鐘、磬之類的樂器。

大意：

樂所表現的是天地間的和諧，禮所表現的是天地間的秩序。因為和諧，萬物才能化育生長；因為秩序，萬物才能顯現出差別。

樂是按照天的道理而創作的，禮是按照地的道理而制成的。禮的制定如果超過分寸就會造成混亂，樂的創作如果超過分寸會違背正道。明白了天地運行的道理，然后才能制禮作樂。

合乎倫理道德，對社會沒有危害，是樂的內在精神；讓人欣喜歡愛，是樂的功能。中正平和而無邪念，是禮的本質；待人接物莊重恭順，是禮的作用。至于運用樂器使禮樂得到表現，通過聲音使禮樂得到傳播，用于宗廟社稷的祭祀活動，用于山川鬼神的祭奠，這些事是統治者和百姓一起來掌握的。

【點評】

禮樂制度相傳為周公所制定，《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”周公制禮作樂，為的就是維護人倫秩序，保障社會和諧。從選文中我們可以體會到，禮和樂二者相輔相成，共同構成了一個完整有序的社會政治文化體系，我們將其稱作禮樂文明。禮樂文明在中國古代數千年的中華文明發展史上，產生了重大而深遠的影響，其中蘊含的和諧有序、注重道德、中正平和、莊重恭順等思想至今仍有強大的生命力。此外，選文還提到禮樂的制定既要符合天地間的道理（規律），又要適度而恰到好處，這說明中國人很早以前就懂得了要按照客觀規律辦事以及過猶不及的道理。

（高希）