犯罪治理的斯芬克斯之謎

犯罪是人類社會(huì)的自然產(chǎn)物。猶如古希臘人面獅身的斯芬克斯，它不僅是扼人致死的怪物，也是巨人與智慧的化身。它張口一吐，能吹出瘟疫之風(fēng)；雙翼一揮，將產(chǎn)生沙漠風(fēng)暴。最詭異的還是它的眼睛，當(dāng)你們互相凝望，務(wù)必要解答它的謎題，否則將無法動(dòng)彈，為其所傷……然而，一旦解開了謎底，人們也將因此獲得巨大的智慧和力量。古往今來，人類社會(huì)糾纏于犯罪問題久矣，耗費(fèi)重巨、諸刑罄盡，亦如斯芬克斯之謎。

犯罪本乃自然的存在

犯罪之所以是一種惡，主要是因?yàn)樗绊懥宋覀兊纳?。犯罪?duì)生活的影響，亦如《俄狄浦斯王》所描述的：“因?yàn)檫@城邦，像你親眼看見的，正在雪紅的波浪里顛簸著，抬不起頭來；田間的麥穗枯萎了，牧場(chǎng)上的牛瘟死了，婦人流產(chǎn)了……”同理，犯罪之惡也涉及生活的方方面面，從田間、牧場(chǎng)、女人流產(chǎn)到城邦的生路，莫不是犯罪存在的界面。

因此，犯罪的誘惑與憎惡也是我們的“現(xiàn)實(shí)生活”。究其實(shí)質(zhì)，加羅法洛所說的構(gòu)成自然犯罪基礎(chǔ)的“憐憫和正直”的情感，作為刑法目的及其違法性基礎(chǔ)的法益，也都是現(xiàn)實(shí)生活的組成部分。即便如此，什么是犯罪，什么是生活，什么是我們自己，仍然是德爾菲神廟前的謎團(tuán)。

基于現(xiàn)實(shí)的損害，犯罪是可惡的，但這個(gè)可惡的東西，從來就不是一個(gè)絕對(duì)確定的存在。初始的時(shí)候，衣不裹體，食不果腹，天譴神罰，共妻公有，但憑一己之力；爾后私念漸生，文明見長(zhǎng)，涇渭分明，家國(guó)天下，始有“犯罪”之謂。然而，犯罪的存在并不以犯罪的名義為前提。惡行、不軌、越軌、虞犯、病態(tài)也都是它的別名。它日出而作，日落不息，亙古如斯。

再者，普天之下，沒有不生病的人類，也沒有不犯罪的社會(huì)。這個(gè)可惡的東西，雖有惡名，亦有裨益。類似于伊甸園里的青蘋果，它引誘出人類的“原罪”，但也啟發(fā)了我們的智慧；更何況，誰是誰的誰，東邊日出西邊雨，張家的犯罪未必不是李家的功德。

可見，犯罪本乃自然的存在，生生息息。犯罪治理，一忌悖言亂辭，妄圖消滅犯罪，不過徒勞無功；二忌遁天妄行，不尊法理，終無裨益。

犯罪治理的合作抗制

在《政治學(xué)》中，亞氏明確提出：“一切城邦既然都是這一生長(zhǎng)過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物。”

一言蔽之，政治源于人性的自然要求，必然具有自然的屬性。

城邦和犯罪治理的自然屬性決定了它們之間的統(tǒng)一性質(zhì)。在城邦的各種事務(wù)中，犯罪治理算得上最恒久、難纏的問題了。因此，犯罪治理既要遵循城邦事務(wù)的規(guī)律，也要遵從犯罪治理的理性。

在城邦理論中，政治合作乃人性的自然存在。既是人性的自然存在，也就意味著城邦的政治合作具有以下三個(gè)方面的屬性和規(guī)律：第一，城邦需要以更好的生活來證明它的善治本質(zhì)，否則就偏離了政治的本義；第二，城邦生活在人性維系、發(fā)展等方面具有無可違反的屬性和規(guī)律；第三，城邦事務(wù)的解決當(dāng)以合作為基本進(jìn)路。以上所及，也是犯罪治理的思想基礎(chǔ)。

源于城邦的自然屬性，犯罪治理的政治合作也是一種依自然而存在的，自然而然的存在。首先，作為一種自然存在，犯罪治理需要根據(jù)“現(xiàn)實(shí)生活”的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)生活利益的逐步改善。

因此，秩序利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫絻?yōu)先的考慮，但不應(yīng)該成為生活利益的主要部分。犯罪治理也是如此，一個(gè)將秩序利益擺放在突出地位的犯罪抗制體系，必然具有層次較低的基本屬性。其次，犯罪治理也是一種自然而然的存在。依據(jù)自然而然的范式，犯罪治理不得違背人性及其自利情感的基本要求，需要折中相關(guān)主體的利益需要。在此基礎(chǔ)上，形成犯罪治理的合力，提升犯罪治理體系的效用。

當(dāng)然，最重要的還是犯罪治理的合作抗制。亦如前文所言，城邦事務(wù)的解決當(dāng)以合作為基本進(jìn)路，犯罪治理也是如此。然而，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期存在嚴(yán)重的“政治”偏見。受單一意識(shí)形態(tài)的影響，犯罪抗制依然留有“階級(jí)統(tǒng)治”抑或“暴力革命”的烙印。以訛傳訛，誤以為政治不過是單一意識(shí)形態(tài)的代名詞，拒絕承認(rèn)政治知識(shí)或政治科學(xué)的大有人在。筆者以為，在一定的歷史條件下，階級(jí)統(tǒng)治及其暴力革命的理論合理地解釋了人們維系生存的基本權(quán)利，亦屬善治的范疇。問題是，階級(jí)統(tǒng)治及其暴力革命是通過民眾生活的改善才獲得了相應(yīng)的善治地位與合法性質(zhì)，而不是相反的情況。倘若如今再奢求以暴力革命或階級(jí)統(tǒng)治來尋求民生福祉的改善，當(dāng)屬南轅北轍抑或天方夜譚了。因此，階級(jí)統(tǒng)治及其暴力革命的政治地位是階段性的，是有限的。一旦基本的生活秩序得以建立，生存不再是主要的問題，就該突破低層次的秩序利益思維，以自然參與、自利自愿的方式來確立政治生活及其犯罪治理的合作進(jìn)路。

犯罪治理的合作進(jìn)路，需要確立商談、自利的契約范式。商談、自利的范式，不僅意味著多元犯罪治理主體的存在，還將在犯罪人、被害人等社會(huì)主體的參與過程中，實(shí)現(xiàn)犯罪治理的內(nèi)在化和民主化。犯罪治理的民主化不待多言。犯罪治理的內(nèi)在化，主要是指以犯罪人、被害人等傳統(tǒng)意義上的局外人、邊緣人的參與消解犯罪治理的內(nèi)、外矛盾，提升犯罪治理的認(rèn)同和責(zé)任，改善犯罪治理的共同體，實(shí)現(xiàn)犯罪治理系統(tǒng)的和諧一致。

犯罪治理的現(xiàn)實(shí)生活

在古希臘神話中，赫拉派遣斯芬克斯扼守在忒拜城附近的懸崖上，俄狄浦斯猜中了以人類為謎底的謎題，斯芬克斯最終跳崖而死。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人類也不太擅長(zhǎng)解答以自己為謎底的謎題。古今中外，莫不如此。因此，斯芬克斯之謎，始終消融在我們的生活之中，從未離開。尤其當(dāng)代中國(guó)，隨著理性的犯罪學(xué)觀念的恢復(fù)和探明，犯罪抗制所引發(fā)的問題日漸突出。其中，又以“自己犯罪問題”最為突出。所謂“自己犯罪問題”，主要是指誰是犯罪行為的主體，又是誰在抗制犯罪，他們的犯罪能否得到相似的處理等一系列關(guān)系到犯罪治理理論和實(shí)踐的重大問題。不管是犯罪主體的查明與關(guān)切，還是犯罪抗制主體的犯罪問題，都是以自己為謎底的現(xiàn)實(shí)生活 。

毋庸諱言，犯罪主體的查明是犯罪治理的前提。問題是，傳統(tǒng)刑事政策理念下，犯罪主體的查明不過是犯罪人被消滅、控制的開始，他們的利益長(zhǎng)期被忽視，他們參與犯罪治理的程度也很低。然而，亦如前文所言，犯罪的自然存在也意味著犯罪和犯罪人必然具有一定的合理性質(zhì)。他們是犯罪行為的實(shí)施者，最了解相關(guān)犯罪行為的機(jī)理。沒有他們的參與，犯罪治理不僅缺失了一股重要的力量，也會(huì)出現(xiàn)合理存在卻未被合理關(guān)切的問題。一言蔽之，沒有犯罪人主體地位的查明和關(guān)切，現(xiàn)代化的犯罪治理體系抑或犯罪治理的合作抗制將是一句空話。

“自己犯罪問題”的研究更需要闡明犯罪抗制主體的犯罪問題。犯罪抗制的主體，即刑事政策主體。長(zhǎng)期以來，人們誤以為只有黨和國(guó)家才是刑事政策的主體。實(shí)際上，犯罪乃人類社會(huì)恒久、難纏的事務(wù)，為各種社會(huì)力量所關(guān)切。因此，當(dāng)代的公共政策更傾向于刑事政策主體的社會(huì)力量化。刑事政策主體的社會(huì)力量化不僅可以擴(kuò)大犯罪治理的參與，還有助于相關(guān)社會(huì)利益和權(quán)力的制衡。

眾所周知，權(quán)力具有濫用的天性。作為犯罪抗制的主體，刑事政策主體的犯罪行為也是客觀存在的。囿于權(quán)力濫用和犯罪學(xué)研究的局限性，刑事政策主體的犯罪更少進(jìn)入公眾的視野。然而，亦如“杜培武案”“呼格吉勒?qǐng)D案”等案件反映出來的，相關(guān)犯罪抗制主體的犯罪與一般犯罪人的犯罪都是自然存在的，且沒有太多的差別。因此，“自己犯罪問題”的研究既要平等對(duì)待一般犯罪人與犯罪抗制主體的犯罪，使之得到相似的處理，還要加強(qiáng)犯罪人參與犯罪治理的研究，培育犯罪治理共同體，改善犯罪治理的事務(wù)。

在此基礎(chǔ)上，犯罪治理的進(jìn)路也有待調(diào)整。亦如前文所言，忽視了“自己犯罪問題”的犯罪抗制活動(dòng)具有突出的秩序?qū)?，輕視犯罪人、被害人和其他民眾的生活利益，形成了壓制性的抗制進(jìn)路。區(qū)別于壓制性的抗制進(jìn)路，犯罪治理的合作抗制，既可以在犯罪自然的基礎(chǔ)上，吸收犯罪的合理因素，實(shí)現(xiàn)犯罪的自然治理；還可以在認(rèn)清“自己”的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大“自己”的參與和利益，改善共同體，實(shí)現(xiàn)自然而然的治理。概而言之，這個(gè)意義上的犯罪治理，不僅撇開了不切實(shí)際、遁天妄行的空想，而且解開了犯罪治理的斯芬克斯之謎，真正實(shí)現(xiàn)了犯罪抗制的“現(xiàn)實(shí)生活”。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com