意向內(nèi)容論與知覺關系論之爭

孫騫謙

摘 要：在知覺哲學的意向內(nèi)容論與知覺關系論之爭中，意向內(nèi)容論者以“外表-內(nèi)容紐帶”為核心洞見，建立了對于自身立場的支持性論證。但是意向內(nèi)容論同時遭到了布魯爾的經(jīng)驗現(xiàn)象個別性挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)是前者難以回應的。為回應這個挑戰(zhàn)帶來的疑難，一個可能的理論方向以意向內(nèi)容論為框架，將對象置入知覺內(nèi)容之中，以此建立一個整合性理論。

關鍵詞：知覺；意向內(nèi)容論；知覺關系論；個別性

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0065-03

在當代知覺哲學的討論中，意向內(nèi)容論與知覺關系論占據(jù)了爭論的焦點。在此論辯中，意向內(nèi)容論展示出了非常明顯的理論優(yōu)勢，然而面對關系論者提出的挑戰(zhàn)，仍舊缺乏有效回應的手段。本文試圖基于特定案例，對這一爭論做一個簡要的重構。一方面，本文試圖為意向內(nèi)容論建立一個有效的論證思路。具體做法是重構蘇珊娜·謝林博格（Susanna Schellenberg）與蘇珊娜·西格爾（Susanna Siegel）分別構造的內(nèi)容論支持論證，并指出兩個論證的一致性。另一方面，本文重構布魯爾提出的針對意向內(nèi)容論的經(jīng)驗現(xiàn)象個別性挑戰(zhàn)，并簡要說明這一挑戰(zhàn)為意向內(nèi)容論造成困難的嚴峻性。最后指出一個可能的理論方向。文章分為四部分，第一部分簡要介紹意向內(nèi)容論的基本結構以及背后直觀，以及對謝林博格論證的重構。第二部分重構西格爾論證，并指出它與謝林博格論證的一致性。第三部分討論布魯爾提出的經(jīng)驗現(xiàn)象個別性挑戰(zhàn)。第四部分提出將知覺對象置入經(jīng)驗內(nèi)容這一整合性方向作為理論可能。

一、意向內(nèi)容論與謝林博格論證

首先，我們對意向內(nèi)容論給出一個簡要刻畫。首先我們直觀的思考知覺這一現(xiàn)象。以視知覺為例。當我們?nèi)タ囱矍暗氖澜鐣r，我們看到了對象、性質(zhì)以及各種事態(tài)。它們構成了世界的特定存在方式。我們的知覺可以是準確的，也可以是錯誤的。比如我可以清晰無誤地看到眼前的景象，也可以處于錯覺或者幻覺經(jīng)驗之中。比如在幻覺狀態(tài)下，我似乎看到了海上的一座宮殿。然而在那個宮殿假象所處的位置，只是一片海。于是，我們可以發(fā)掘出知覺，或者說知覺經(jīng)驗的兩個特點：第一，在知覺經(jīng)驗中，世界以特定方式向知覺者呈現(xiàn)出來；第二，知覺與錯覺、幻覺等可以稱之為虛假知覺的經(jīng)驗現(xiàn)象，在知覺者主觀方面，是無法加以分辨的。根據(jù)這兩個要點，我們可以構造一個能夠展示知覺以及知覺經(jīng)驗的本質(zhì)特征的模型，即意向內(nèi)容論。這里我們不妨用形式化的語言來刻畫意向內(nèi)容論：知覺者S所處的知覺經(jīng)驗PE是準確的，當且僅當，世界處于狀態(tài)A。世界狀態(tài)A可稱之為經(jīng)驗PE的準確性條件，實則也是PE的內(nèi)容。“內(nèi)容”這一概念衍生自日常用法。一本史書，描述了一段歷史事實。這一段發(fā)生于具體時空之中的事實便是這本史書的內(nèi)容。如果這本史書包含很多錯誤，我們單純憑借這本書本身，是無法分辨的。這段真實的歷史過程便是這本書的正確性條件。若這本書描述的事情存在于這個過程之中，那么這本書是正確的；反之則不正確。可以說，內(nèi)容=正確（準確）性條件。基于這個類比，我們可以理解知覺內(nèi)容的含義，以及意向內(nèi)容論借助“內(nèi)容”這一概念刻畫知覺經(jīng)驗的合理之處。

然而意向內(nèi)容論作為一個知覺哲學理論，僅僅訴諸直觀有效性，往往是不夠的。我們需要提供更為嚴格的論證去支持這一理論。本文接下來的討論，以謝林博格和西格爾各自提供的論證為典范，重構這兩者，并指出它們之間的一致性。

我們首先看謝林博格論證，并將其重構如下。①②

1.主體與世界具有知覺性關聯(lián)。

2.知覺關聯(lián)中存在某種覺知，并且是關于世界的覺知。

3.世界以特定方式向主體顯現(xiàn)。

4.知覺具有特定內(nèi)容C。

5.世界與C之間有確切的匹配與否關系。

6.知覺具有準確性條件。

1和2刻畫了知覺的兩個基本事實。知覺是一種認知性的心靈狀態(tài)，具有意向性結構。所謂意向性結構，簡單說，就是心靈狀態(tài)對于客觀事項——包括對象，性質(zhì)與事態(tài)——的關于，表征，象征等關系。意向性就其本質(zhì)，并不預設對象的實存性。典型者以欲望以及關于虛構事物的信念為例。知覺的特殊性在于，知覺意向性對于意向性對象有客觀性假定；即，知覺經(jīng)驗中，知覺者假定呈現(xiàn)于經(jīng)驗中的客觀事項是現(xiàn)實存在的。前提1可視作對于知覺意向性與客觀性假定的謹慎表述。另一方面，在本文語境下，我們默認知覺為一種個人層面的認知狀態(tài)。這意味著，知覺本質(zhì)上是一種“經(jīng)驗”。而經(jīng)驗的最基本特征，則可以被刻畫為一種覺知。知覺經(jīng)驗也因此分享了這種覺知性。

3是2的一個推論。確切說，是對2談及的知覺的覺知性特征所蘊含的經(jīng)驗現(xiàn)象層面的表現(xiàn)的一個明確化表述。可以說，3是對于知覺經(jīng)驗做忠實的，不承擔任何理論假定的針對現(xiàn)象特征的描述。在知覺經(jīng)驗中，世界以特定形態(tài)，特定方式呈現(xiàn)于主體。我們從對象的角度來看，世界向著主體所呈現(xiàn)者，是對象具有的特定特征或例示的特定性質(zhì)。值得注意的是，客觀環(huán)境的呈現(xiàn)并不能夠窮盡知覺經(jīng)驗中的全部可辨認要素。以模糊性為例。比如，在近視或光照不良情況下，遠處杯子的表面呈現(xiàn)出特征與邊界的模糊性。并且我們在經(jīng)驗當下即可確認，這種模糊性并非杯子自身具有的性質(zhì)，而是經(jīng)驗的某種主觀性特征產(chǎn)物。知覺經(jīng)驗的這種非客觀性特征為知覺理論者提出了新的要求——我們需要將兩個處于緊張關系的知覺本質(zhì)性特征協(xié)調(diào)并融入一個一致的理論整體：一方面，知覺經(jīng)驗就其本質(zhì)是世界，或者說客觀事項向著主體的呈現(xiàn)；另一方面，這種呈現(xiàn)包含了難以還原的，頑固的主觀性因素。

從3到4的推論被謝林博格稱為“外表-內(nèi)容紐帶”。事物呈現(xiàn)于經(jīng)驗的存在方式揭示了事物自身的一種可能狀況。這種可能狀況可以成為現(xiàn)實的，或者說被現(xiàn)實世界的某個局部所實現(xiàn)；也可以僅僅保持為一種可能性，此時能夠實現(xiàn)這一存在方式的世界之局部以一種與此可能相沖突的方式存在。可以看出，這就是對“內(nèi)容”這一概念的直觀理解加以理論化固定的表現(xiàn)。

5是4的推論。內(nèi)容固定了一個特定的可能性，那么它與世界構成了匹配與否的特定關系。若匹配，則內(nèi)容可稱為準確的；若不匹配，則不準確。因此，僅就知覺經(jīng)驗具有特定內(nèi)容這一事實，即可確定知覺經(jīng)驗有其準確性性質(zhì)。

6是5的推論。概念上，知覺經(jīng)驗準確性即它的內(nèi)容與世界的匹配性，因而匹配關系得以建立的條件同時是經(jīng)驗的準確性條件。對準確性條件的形式化刻畫如上文所示：知覺者S所處的知覺經(jīng)驗PE是準確的，當且僅當，世界處于狀態(tài)A。重復一下，A一方面是PE的準確性條件，另一方面又是PE的內(nèi)容本身。

至此，我們完成了對謝林博格論證的重構。

二、西格爾論證與雙論證一致性

西格爾論證重構如下。①

1.性質(zhì)束F的例示在知覺經(jīng)驗E中呈現(xiàn)。

2.必然的，若事物處于如E所呈現(xiàn)的狀態(tài)，則F被例示；反之亦然。

3.E具有準確性條件集C，并傳達給主體S，它被刻畫為：C被某世界滿足，當且僅當此世界存在某物有性質(zhì)束F。

4.E具有內(nèi)容。

對于1中出現(xiàn)的“例示”這一概念，我們需要進一步說明。以紅這個性質(zhì)為例。我看到了一個紅色的球。這個球作為一個具體的紅色事物，是紅色這個性質(zhì)的一個例子。那么在經(jīng)驗中，我們看到任何一個事物有著特定性質(zhì)，就將這個事物稱作這個性質(zhì)的“例示”。我們可以看出，1和謝林博格論證的3實質(zhì)上是等價的。在謝林博格那里，“事物以特定方式存在”便是事物例示了特定性質(zhì)；反之亦然。

往下，2是1的推論。E所呈現(xiàn)的是世界的可能狀態(tài)，或者說對象的可能特征。那么世界的真實狀態(tài)就可能是這一可能性的實現(xiàn)；然而實現(xiàn)與否又依賴于E中呈現(xiàn)的那些特點性質(zhì)F；這意味著，世界與E所呈現(xiàn)可能性的符合關系的建立取決于F是否被例示。

西格爾對于3的表達十分晦澀，我們需要做一番澄清。首先我們忽略西格爾所謂的準確性條件“集”。她所理解的知覺經(jīng)驗是一種場景式的：我們當下看到一片寬闊的周身環(huán)境，其中充斥著各種事物。因此她要強調(diào)，一個知覺經(jīng)驗不只一個準確性條件，如果后者是指特定對象呈現(xiàn)某個特征這種局部性事實。因而準確性條件是一個集合。但這與我們之前討論的知覺經(jīng)驗的單一準確性條件的假設不構成沖突。畢竟我們的思考起點是針對對象的局部經(jīng)驗，諸如我看到了一個球。我們可以看出，2既然在刻畫知覺與對象的符合關系，3作為將符合關系以準確性條件的方式表述出來，那么只是對于2的另一種表述。2與3之間是概念關聯(lián)的，可以說3確實是2的推論。最后補充一點，西格爾這里強調(diào)的“傳達給主體”這一條件，實質(zhì)上等同于謝林博格論證中對知覺作為個人層面心靈狀態(tài)的暗示。

通過對各自論證的重構與討論可以看出，謝林博格與西格爾的論證實質(zhì)上是一致的。論證的基本前提都是對于知覺經(jīng)驗的現(xiàn)象特征的刻畫—知覺經(jīng)驗呈現(xiàn)事物的特定存在方式。②由對此現(xiàn)象特征加以觀察而得到的明確后果，推理出知覺經(jīng)驗具有內(nèi)容（或準確性條件）這一結論。兩者差別在于，謝林博格將知覺內(nèi)容性作為現(xiàn)象性觀察的直接結論，基于此，經(jīng)匹配關系，論證知覺有準確性條件；西格爾則反之，對現(xiàn)象性觀察的概念分析獲得匹配關系，由此經(jīng)準確性條件，推得內(nèi)容性結論。其實這一差別并不實質(zhì)。從上文的討論中可以看出，知覺與世界的匹配關系，知覺準確性條件與知覺具有內(nèi)容，這三者是對同一個整體現(xiàn)象的不同側面的表述，概念上就是相互關聯(lián)的。最后，基于兩位理論家論證的實質(zhì)一致性，我們將以由“外表-內(nèi)容紐帶”為核心的意向內(nèi)容論支持論證稱為西格爾-謝林博格論證。

三、布魯爾經(jīng)驗現(xiàn)象個別性挑戰(zhàn)

通過謝林博格和西格爾的論證，意向內(nèi)容論獲得了強大的支持。但是另一方面，這一立場也遭到了來自知覺關系論陣營的挑戰(zhàn)。其中最具代表性的，是比爾·布魯爾（Bill Brewer）提出的經(jīng)驗現(xiàn)象個別性挑戰(zhàn)。①

我們可以將知覺內(nèi)容論簡要刻畫為如下形式：S看到O，當且僅當，O直接呈現(xiàn)于S，且兩者之間存在適當因果鏈。此處呈現(xiàn)關系即親知關系。我們這里給出對它的最基礎性的刻畫——認識論層面的基礎且不可錯關系。這一刻畫把握了知覺經(jīng)驗的一個基本要素，即對象自身的呈現(xiàn)。這種對象呈現(xiàn)性要求知覺經(jīng)驗對于對象具有依賴性。這種依賴性不應止于因果依賴層面，因為后者只構成依賴雙方的偶然聯(lián)系。那么最直接的策略就是將對象自身納入經(jīng)驗，使其成為經(jīng)驗的構成性要素。隨之進入的，則是經(jīng)驗現(xiàn)象中對象的個別性特征。布魯爾指出，意向內(nèi)容論就其本質(zhì)，只能容納一般性。他用過展示對知覺經(jīng)驗內(nèi)容的理想化的構造過程來說明這一點。第一步，從對象的整體性的特征中選取一個側面，比如顏色。第二步，對此側面做抽象處理，使這個側面呈現(xiàn)出一種一般性。第三步，因為對象實際具有的顏色是特殊的，那么這一特殊顏色或者落入經(jīng)驗中一般性顏色之內(nèi)，或者在后者之外；如果是落入一般性之內(nèi)，這個性質(zhì)就算落入經(jīng)驗內(nèi)容之中。可以看出，通過這一過程構造的知覺經(jīng)驗內(nèi)容，有且只有一般性。個別性無法進入內(nèi)容。

直觀上，布魯爾重構的這一內(nèi)容性建構過程是成立的。基于意向內(nèi)容論對知覺經(jīng)驗的刻畫，對象個別性確實無法進入知覺經(jīng)驗。然而對象的個別性呈現(xiàn)又確實是知覺經(jīng)驗的不可或缺要素。這對意向內(nèi)容論構成了嚴峻挑戰(zhàn)。

四、理論可能方向

迄今為止的討論，把我們引入了一個兩難境地。一方面，以“外表-內(nèi)容紐帶”為核心的支持論證為意向內(nèi)容論提供了強大的洞見基礎；另一方面，布魯爾提出的經(jīng)驗現(xiàn)象個別性挑戰(zhàn)為意向內(nèi)容論造成了實質(zhì)性困難。不論接受意向內(nèi)容論還是放棄它，都面臨嚴重困難。我們需要找到一種理論可能，使得我們脫離這一兩難。

那么一個合理的策略是，尋找一個協(xié)調(diào)方案，將素樸實在論的理論內(nèi)核——知覺本質(zhì)上是主體與客觀事項之間的（親知）關系——置入意向內(nèi)容論框架之中。若能如此，則一方面布魯爾提出的經(jīng)驗現(xiàn)象性個別性特征能夠得到解釋，另一方面意向內(nèi)容論的基礎框架也得以保留。而實現(xiàn)這一策略的理論方向是可以設想的：既然知覺內(nèi)容并不單純，而是諸多要素連結而成的復合體，我們可以直接將客觀事項置入內(nèi)容之中，成為后者的構成性要素。我們接下來所需的，只是一個滿足這一理論方向的具體的意向內(nèi)容論理論模型。

參考文獻：

[1]Schellenberg，S. Perceptual Content Defended[J].Nos，2011，

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[2]Siegel，S.The Contents of Visual Experience[M]. New York： Oxford University Press，2010.

[3]Brewer， B. Perception and Content[J]. European Journal of Philosophy，2006，14（2）： 165-181.