基于“異化勞動”理論對中國當代勞動問題的思考

丁楠

摘 要：20世紀以來人類的實踐發展不僅帶來巨大的精神財富和物質財富，也使異化有了新的表現形式。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對勞動異化理論的四重規定性進行了論述，通過借鑒馬克思異化勞動理論，分析中國當代勞動存在的問題，并在此基礎上提出“異化勞動”理論給予中國當代勞動的啟示是：調動勞動者的積極性，避免勞動產品的異化；發揮人的主觀能動性，克服生產過程的異化；貫徹以人為本的原則，克服人的本質異化；建構新型人際關系，共創和諧社會，克服人和人關系的異化。

關鍵詞：異化勞動；中國當代勞動；自由發展

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0068-02

“異化勞動”是《1844年經濟學哲學手稿》中的核心概念，縱觀當代中國的勞動問題，該理論仍具有較強的現實價值。這篇文章將“異化勞動”的相關規定性與當代中國勞動問題中的類似現象相結合進行論述，從而歸納該理論帶給我們的現實啟示。

一、異化及“異化勞動”理論

所謂“異化”，指的是主體在自己發展過程中由于自身活動而產生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的異己力量反過來反抗主體自身。異化理論最早是由霍布斯提出的，盧梭則進一步完善異化理論，他在《社會契約論》中他強調個人權利和自由的神圣不可轉讓，便已揭露了人的社會活動及其產品成為異己的事實。黑格爾將異化理論發展到高峰，他把異化看成一個過程，特別是世界歷史發展的過程，并對歷史上曾經出現的各種奴役的形成，做了一定合理的分析。而后馬克思在總結前人的異化理論成果的基礎上，又結合經濟學、政治學等提出了他的異化勞動理論。

馬克思的異化勞動，其主要內容表現為它的四重規定性。

首先，從勞動的結果來看，勞動者同勞動產品相互異化。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“對對象的占有竟如此表現為異化，以致工人生產的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產品即資本的統治。”[1]52即在資本主義社會中，異化直接表現為勞動的產品與勞動主體脫離，勞動者的付出和收獲并不成正比。在這種條件背景下，勞動者很難徹底擺脫資產階級的剝削，與此同時，其自身的異化程度也隨之加深。

其次，就勞動過程而言，勞動者與勞動本身相互異化。“勞動的異化性質明顯地表現在，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。”[2]94馬克思認為，人與動物的本質區別就在于勞動，而且這種勞動是人的自主活動。但是在資本主義大背景下的異化勞動中，對于勞動主體而言，其勞動是不自由的，是被強制的，勞動主體是在自我折磨中不斷發揮自己的智力與體力，也就是說，這樣的活動不是為了自己，所以這一類的勞動者在勞動中便失去了自我，導致其幸福感降低。

再次，就勞動者之間的相互關系而言，勞動者與自己的類本質相互異化。馬克思指出，勞動是人的本質的體現，作為類存在物的人類，只有在其自由勞動的過程中，才能真正證明自己的存在。可是在異化勞動的條件下，人的勞動片面地和強制地改造世界，在這里，人的自由自主的活動被稱作手段，也就是把人的類生活變成了維持人的日常生活的手段，從而失去了作為人本應有的類本質。

最后，從人的社會關系角度看，異化勞動也導致了人與人之間的相互異化。“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。”[1]59前面的三個異化直接導致了人與人之間的疏離，然而，人同自身的任何關系，只能借助個人對他人的社會關系才能實現，當人與其自身相對立的時候，也就必然同其他人相對立，從而導致了人與人的社會關系之間的沖突與矛盾。

二、中國當代勞動問題

縱然隨著科技發展與社會進步，當今世界中的大部分社會成員衣食無憂，甚至一些發達國家擁有完備的社保體系，但是，我們不能忽略這樣一個事實，即在全世界的范圍內，資本的統治依然存在，馬克思對異化勞動的分析依然能在當今社會找到類似現象，以下是以中國的當代勞動為例。

（一）勞動結果——勞動產品的歸屬

改革開放以來，中國的經濟飛速發展，中國勞動者本身的經濟條件也大幅改善。雖然中國實行的是以公有制為主體，多種所有制共同發展的經濟制度，生產資料歸勞動者所有，但是，在實際生產過程中，一些勞動產品依然歸私營企業主所有，作為創作最終勞動結果的勞動者很少擁有對生產資料與勞動產品的支配權，他們在勞動過程中依舊扮演著被雇傭的角色。

（二）勞動過程——勞動者與勞動

目前，我國正處于社會主義初級階段，由于分配制度不完善，產業結構不合理等原因，我國的發展并不完全均衡。例如，很多工人和農民為了基本的生存需求，不得不犧牲自身的健康來出賣自己的勞動力；從事各行各業的白領們，依然面臨著高強度的工作壓力以及越來越高的失業率。這些也表明，對于以上勞動者來說，他們的勞動仍然有著商品的屬性。隨著現代工業科技的發展，勞動主體越來越成為被動的勞動工具，在其謀生的勞動過程中，他們作為人，卻被賦予了機器的職能，為了滿足工作需求，他們需要花費大量精力去學習操作機械的方法，從表面上看，勞動者的勞動時間似乎相較以前是減少了，但是從實踐中看，勞動者不僅要在規定的時間上班，在下班時間也要為上班準備，勞動者的勞動時間實際是被延長了。對他們而言，勞動的主要作用還在于謀生。既然勞動于勞動者而言還有著謀生的意義，所以當今社會中的勞動也就不可避免帶有了異化的色彩。

（三）勞動者之間的相互關系

在當代社會中，勞動者之間的關系越來越脫離真正的人與人之間的關系，漸漸演變為物之間的關系。而在這種關系中，貨幣成為人與人之間的“異己”的中介。當貨幣成了人與人之間的中介時，貨幣便遠離了它原來的職能，卻成了人與人交往的最普遍有效的媒介，成了主宰人與人關系的“上帝”。這樣的貨幣便會發揮一種顛倒作用的力量，它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把奴隸變成主人，把明智變成愚蠢，尤其可悲的是，貨幣對人的依賴也會演變成了人對貨幣的絕對依賴。

三、“異化勞動理論”對中國當代勞動問題的啟示

（一）讓人民群眾共享改革成果——調動勞動者的積極性，避免勞動產品的異化

馬克思指出，在資本主義條件下，勞動為資產階級創造了財富，但是為工人生產了赤貧。馬克思概念中的異化是工人階級和資產階級的對立，其最終目的則是通過消除異化來實現人的自由全面發展。就我國目前的國情而言，要克服勞動產品的異化，就是要實現勞動者對勞動產品的共享。這就必須要讓社會各階層意識到，全體人民的共同事業是建設中國特色社會主義，為此要全面調動一切積極因素，努力形成人人有責、人人共享的生動局面。同時，要深化收入分配制度改革，使社會成員各盡其能、各得其所，力爭建立公平、公正、合理、有序的收入分配格局，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。

（二）實現自由自覺的活動——發揮人的主觀能動性，克服生產過程的異化

異化不僅表現在勞動結果上，也表現在生產過程中。勞動本來是屬于勞動者的自愿行為，勞動者在生產活動中自由地發揮自己的智慧與體力。而異化勞動則使得勞動不屬于勞動者自己，而屬于資本家。馬克思曾經指出，在未來的共產主義社會，勞動是人們的第一需要，是自由自覺的活動，人們并不是為了生存而勞動。因此，要克服勞動過程的異化，就要充分發揮人們的主觀能動性，極大提高人們的勞動自覺能力，使人從社會束縛中解放出來，成為社會的真正主人。

（三）堅持民主化管理方式——貫徹以人為本的原則，克服人的本質異化

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”[2]96這就強調了人的主體性勞動才是人類作為類本質的基本機能。克服人的本質異化，就要把人還原為真正意義上的類存在物。

目前，市場經濟體制拉動了經濟大發展，但是由于人的認識能力和實踐水平有限、人的活動的盲目性、利益驅動等原因，容易造成社會環境的異化，甚至導致人自己本質的異化。科學發展觀的“以人為本”，就是把人放在中心的位置，強調圍繞人的需求發展社會經濟。社會發展只有不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質生活的需要，不斷提高包括思想道德素質、科學文化素質以及身心健康素質等在內的綜合素質，才能將科學發展觀“以人為本”原則落到實處。其次，在生產過程中，要做到以人為本，則需要民主化的管理方式，充分尊重個人的意志，通過人性化的管理手段不斷挖掘人的潛能，逐漸提高勞動主體的生產能力。同時也可以讓勞動者廣泛地參與決策和管理過程，對于勞動者而言，只有當生產力的充分發展是以人的自由全面發展為前提時，勞動對于他們而言，才不僅僅是一種謀生手段，更是一個實現自身價值的活動。

（四）建構新型人際關系，共創和諧社會，克服人和人關系的異化

“人同自身的關系只有通過他同他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現實的關系。”[1]60馬克思認為，在資本主義條件下，資產階級與工人階級之間是對立的剝削與被剝削關系，這也是人與人關系相互異化的集中表現，對于被剝削地位的工人階級而言，尊嚴與其自身發展都是空談，他們只不過是資產階級賺取高額利潤的勞動工具而已。在社會主義條件下，要促進人的全面發必須防止市場經濟條件下人與人關系的異化，就要不斷加強公民道德建設，加強和改進思想政治教育，營造平等友愛、團結互助的社會氛圍。

綜上所述，馬克思的異化勞動理論告訴我們，資本主義社會里的異化勞動違背了個人發展的意志，是不自由的、不自愿的。因此，在中國特色社會主義現代化建設中，為克服異化勞動，就必須堅持以人為本的科學發展觀，調動社會成員的積極性，加強各項管理的民主性，促進人的全面發展，推進社會主義和諧社會的建設。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.