貴州高校馬克思主義宗教觀教育引導要點研究

陳彩利

摘 要：在我國，高校是馬克思主義宗教觀教育的主戰場，對高校大學生進行黨的宗教政策教育，是積極引導宗教與社會主義社會相適應的重要一環。作為民族種類眾多，宗教類型復雜的民族地區而言，民族高校在馬克思主義宗教觀的教育上承擔著尤為重要的職責。以貴州省為例，在考察民族高校馬克思主義宗教觀教育現狀的基礎上，就民族高校馬克思主義宗教觀教育的引導要點做了針對性梳理。

關鍵詞：貴州省民族高校；馬克思主義宗教觀；教育引導要點

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0194-02

早在1993年，江澤民同志就明確提出了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的要求，并指出：“這種適應，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰，而是要求他們在政治上熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護共產黨的領導；同時，改革不適應社會主義的宗教制度和宗教教條，利用宗教教義、宗教教規和宗教道德中的基本積極因素為社會主義服務。”[1]黨的十八大則再次強調，要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”[2]，并認為這是對做好新形勢下宗教工作的根本要求。

貴州是多民族省份，不僅民族種類多，宗教類型也復雜多樣。受直接或間接影響，省內少數民族大學生的宗教信仰比例相對偏高，這對貴州民族高校馬克思主義宗教觀的教育提出了嚴峻挑戰。筆者通過省內考察，認為省內民族高校的馬克思主義宗教觀教育現狀堪憂，必須探尋出針鋒相對的教育引導要點，循序漸進、持之以恒，方能使少數民族大學生形成正確的世界觀與人生觀，將來成為合格的社會人。

一、貴州省民族高校馬克思主義宗教觀的教育現狀

總體上看，貴州省民族高校對大學生的馬克思主義宗教觀教育是比較重視的，但從細節上看又有不足，主要存在“四多”和“四少”的問題。具體表現在以下幾個方面。

（一）多傳統性教育，少現代性教育

這種傳統性教育多體現在教育內容和方式上。一是在教育內容上，對現有教材開發性不夠，內容相對陳舊。綜觀高校對大學生進行馬克思主義宗教觀教育的教材，除貴州民族大學的《中國民族理論新編》教程（針對全校本科生開設）、黔南民族師范學院的《中國民族史》教程（僅對歷史學專業本科生開設），其余高校則僅限于思想政治理論課中的《思想道德修養和法律基礎》和貴州省內高校通用的《貴州省情》教程。但仔細考察會發現，這些教材并非是對大學生進行宗教觀教育的專用教材，它們只在部分章節中涉及了宗教的知識。總體上看，這些知識不僅覆蓋面極其狹窄，且內容簡單，系統性不強，與現實的對接也嚴重滯后，已然跟不上形勢的要求。二是在教育方式上，辦法不多，途徑不廣。從現狀看，各民族高校的宗教觀教育通常采用課堂理論灌輸形式，少現代性輔助手段的使用。究其原因，除受相關課程教學計劃影響、教師認識不到位、教學設備及資源不充分等的限制外，還與個別高校的領導層不夠重視有直接聯系。

（二）多被動性教育，少主動性教育

經考察，貴州省內各民族高校對大學生的馬克思主義宗教觀教育多為被動性教育，即按部就班的通用教材教育；缺少主觀上的主動性教育，即自覺性教育。主要體現在：一是對大學生的整體宗教信仰狀況沒有基本的摸排和統計；二是對大學生宗教觀教育的重要性沒有形成統一認識；三是對于大學生的馬克思主義宗教觀教育缺乏統一的計劃和管理。應該看到，和全國大學生信教的最低比例（3%～4%）相比[3]，貴州作為多民族省份，其民族高校大學生的信教比例還是較高的，已然達到了13.75%[4]。如不加強對他們的合理教育與引導，勢必影響其正確世界觀、價值觀的形成及發展。

（三）多原則性教育，少靈活性教育

“原則性有加，靈活性不足”是省內民族高校對大學生進行馬克思主義宗教觀教育時的通病。“原則性有加”主要指：一是堅持共產黨員不能信教。如在發展黨員過程中，對于積極分子的考察方面，把關比較嚴格，對于有宗教信仰的學生堅決拿下。二是堅持宣傳“宗教是人民的鴉片”，是與落后生產力相聯系的社會意識，充分強調宗教對于個人和社會的負面作用。三是堅持隔絕學生對社會不良宗教信息的攝入。當然，堅持原則本無過錯，但若原則性過強就會產生物極必反的效果。相對而言，“靈活性教育”就顯得彌足珍貴了。如對于如何恰當處理好宗教信仰和學生入黨之間的矛盾、如何正確看待并運用宗教的積極作用使大學生受益、如何在宗教教育中解決理想與現實不符的難題，代“堵”為“疏”等等，都需要用前瞻性的思維、靈活性手段加以處理。

（四）多通識性教育，少預防性教育

省內民族高校的馬克思主義宗教觀教育，大多重視通識性教育，而預防性教育相對缺乏。據筆者對個別民族高校教師的隨機訪談，這些民族高校多無關于宗教（特別是邪教）可能性危害的預防性教育計劃及舉措，致使談及何為“邪教”，許多受調查學生都說不出所以然。可喜的是，隨著近幾年來貴州省“民族團結進步創建活動進學校”活動的深入推進，一些高校開始重視民族理論課程的教授，意識到民族團結進步創建活動的重要性，扎扎實實做了不少的詳細工作，如貴州民族大學人文科技學院[5]。近年來，全校師生在學院黨委的領導下，開展形式多樣的民族團結進步創建活動，其中就有關于民族宗教方面的專題教育內容，為貴州省高校大學生的宗教預防性教育提供了可供參考的實例。

二、貴州省民族高校馬克思主義宗教觀的引導要點

貴州省民族高校的馬克思主義宗教觀教育盡管有不少不盡如人意的地方，但只要把握當下馬克思主義宗教觀教育的引導要點，有的放矢，就能取得較好的教育效果。

（一）把握時代脈搏，體現教育的時代性

實踐在發展，時代在進步，教育也應緊跟時代的步伐不斷前進。高校馬克思主義宗教觀的教育內容和形式也一樣，要把握時代脈搏，體現現代性的要求。

一方面，要注重校本教材的開發利用。針對民族高校馬克思主義宗教觀教育的緊迫形勢，省內相關高校要充分意識到新形勢下對大學生開展馬克思主義宗教觀教育的重要性，高度重視生本和校本教材的開發，集中優勢學科人才編寫適合自身使用的合格教材，并融系統、客觀、正確的宗教知識與生動、豐富、與時代銜接的案例于其中。

另一方面，要關注現代化教育手段的采用。這種現代化教育手段的運用要做到課中與課下兩條線的并行不悖：課堂中，任課教師應結合靈活多樣的現代性教學方法和手段實現宗教理論知識向學生大腦思想的遷移。課堂外，學校宣傳和組織部門、各黨支部和班主任還可綜合利用校園廣播、校報、社團、黨課、心理咨詢、專題講座、主題活動等形式加強對學生的宗教觀教育。其他手段如學校網絡、手機微博微信等，是發揮宗教教育優勢作用的新型媒體，更應好好加以利用。

（二）把握教育重點，體現教育的針對性

高校的馬克思主義宗教觀教育也應遵循“因材施教”、“因人而異”的教育方針，做到教育有重點，施教有針對性。

第一，內容上做到主題明確。要使所有大學生把握宗教（包括非法宗教）的基本知識，正確認識到宗教的本質和它的積極、消極作用，使學生形成正確的宗教觀，確立科學的世界觀和價值觀。

第二，對象上做到針對性強。要側重教育那些在宗教信仰上搖擺不定和對宗教有極端認識的大學生人群，使他們有所啟發，有所省悟。省內各民族高校要一改過去“被動性”教育的路子，在思想和行為上做到“心中有數”、“主動出擊”。第三，策略上做到未雨綢繆。除在每屆新生入校之日起，有計劃有步驟地統計大學生的宗教信仰情況，并建立相應的檔案外，輔導員及班主任等平時也應多觀察并掌握學生的思想動態，通過學生干部等多側面了解學生的宗教思想及活動動向。同時，學校主管部門則要形成一整套合理有序的教育引導計劃，并由專門的機構負責，針對這些學生進行恰當科學的教育或引導。

（三）把握引導方式，體現教育的靈活性

馬克思曾告訴我們：“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議。”[6]因此，防范和抵御宗教滲透活動，就不能無視宗教“精神慰藉”的功能，在宗教觀教育中，就應該把“引導與疏通”靈活地結合起來。

其一，要實現顯性引導和隱性引導的結合。顯性引導主要是指正面的旗幟鮮明的理論性引導。如有關宗教的基本常識、合法宗教與非法宗教及邪教的區別、宗教的積極作用及其作用的有效發揮等等。隱性引導則主要指理論引導外的其他潛移默化的引導方式，它主要通過學生的切身實踐或感知使自己上升到對于宗教的理性認識。需要強調的是，由于隱性引導不易引發學生的抵觸情緒，與顯性引導相比，其效果更佳。因此高校的宗教觀教育應更關注學生的自身領悟和切身體驗，在教育中多增加隱性引導的權重。

其二，要實現靜態引導和動態引導的結合。靜態引導針對普通學生，引導的是面上的、符合一般學生接受能力和心理特征的教育內容，解決的是宗教教育中常態性問題，也可稱為常規引導；動態引導則針對特殊學生和普通學生中的少數個例，引導的是點上的，符合這些學生接受能力和心理特征的教育內容，解決的是宗教教育中的非常態性問題，可將之稱為非常規引導。這兩種引導方式的結合，貴在雙管齊下，以不變應萬變，從而提升教育效果。其三，要實現引導內容和引導形式的結合。內容是形式的依托，形式為內容服務。在馬克思主義宗教觀的教育引導過程中，針對不同學生的不同宗教難題，要找到與之一致，方法恰當、形式各異的引導形式。是顯性引導還是隱性教育，是心理輔導、行為糾錯還是專題講座？都應結合實際，慎重選擇。否則，將會事倍功半。

（四）把握總體效果，體現教育的預防性

從長遠目的看，高校馬克思主義宗教觀教育的終極目的不僅僅是使學生確立正確的宗教觀，更重要的是提高大學生對于宗教負面影響的抵御能力，防止非法宗教及邪教對其自身的不良侵害。因此，省內民族高校在馬克思主義宗教觀教育的過程中，要著眼于教育的總體效果，以預防性教育為目的，大力提升大學生的宗教抗腐蝕能力。

首先，教育內容中要有正確的預防性知識。如在進行合法宗教及其積極作用的宣傳同時，教會學生如何看待并有效避免其消極作用的危害；同時，在對待非法宗教及邪教上，要教會學生如何甄別非法宗教（特別是邪教與合法宗教的區別），如何避免使自己或他人誤入歧途，如何學會保護自己、家人甚至他人。

其次，教育方法中要有科學的預防方式。如課堂教學可借助多媒體展示國內外非法宗教團體及其個人所制造的社會惡性事件極其惡劣后果；課外則可運用社團活動開展以實地考察、專題討論、互動交流等為形式的參與式活動，以隱性教育的方式影響信教學生的思想和行為，幫助其確立正確的宗教觀。而校園網站和手機微博和微信也可以有效加以利用，以提高預防的效果。再次，教育手段上要做到變堵為疏。特別是針對那些有宗教信仰，但同時思想和行為問題嚴重的大學生，要通過班主任和輔導員工作、心理咨詢中心負責人、同學或黨員的幫助等解決他們身上的突出問題。在深入其內心領域與他們交流時，應特別注意其隱私的保護，多以朋友的身份、口吻和姿態與他們平等對話，以贏得他們的信任。而要盡量避免以領導、長輩等身份用訓斥、責怪甚至是鄙視的態度與他們為敵，那將收到相反的效果。

最后，教育目標上要做到常抓不懈。民族高校的馬克思主義宗教觀教育，因其對象的復雜性，學生宗教信仰的多樣性，所以在進行有效預防時，其復雜性和艱巨性也將加大，而在時間的耗費上也會周期更長。大學生大學階段四年的漫長時光，也正是他們世界觀、人生觀和價值觀的定性時期。在對其進行正規大學教育的同時，合理地界入關于正確宗教觀的教育是十分必要和重要的。省內各民族高校唯有不間斷地緊抓日常的宗教觀教育活動，才有可能使大學生最終確立起正確的馬克思主義宗教觀，并能有效預防突發性社會事件對他們思想和行為所產生的巨大影響。

參考文獻：

[1]中國共產黨新聞網.積極引導宗教與社會主義社會相適應[EB/OL].[2015-12-16].http：//cpc.people.com.cn/GB/64107/

65708/66067/66082/4468725.html.tt

[2]十八大報告（全文）[EB/OL].新華網[2015-12-16].http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm.p：//cpc.people.

[3]賈廷秀，周從標.地方高校大學生宗教信仰問題調查分析[J].學校黨建與思想教育，2012（6）：70.

[4]張紅，王云剛.貴州省少數民族大學生信仰問題研究[J].貴州民族研究，2012（1）：169.

[5]貴州省民宗委.貴州省民宗委推動省內高校開展民族團結進步創建活動理論與實踐創新[EB/OL].[2015-12-16]http：//www.seac.gov.cn/art/2014/11/20/art_36_219613.html.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：2.