張慧君
教育公正作為教師的一種美德,根源于教師教育勞動這種特定的社會利益關系和道德關系。教育公正的內容和要求既有較強的繼承性、穩定性,但同時又受到現實社會歷史條件、社會教育制度、教育職業勞動目的和社會道德價值取向等多種因素的制約。
在社會主義條件下,社會主義教育事業的人民性、社會主義教育制度的正義性和社會主義物質文明和精神文明建設的同步發展,不僅為教師實踐教育公正創造了良好的社會條件,而且提出了更高的要求。聯系當前教育行業的實際,筆者以為,教師在教育活動中實踐教育公正,至少應包括以下五個方面:
一、尊重學生人格和受教育的平等權利
教師要平等地對待每一個學生。對不同相貌、不同性別、不同族、不同籍貫、不同出生、不同智力、不同個性、不同關系的學生要一視同仁,不偏心、不偏愛、不偏袒、不歧視身心有缺陷的學生或后進學生;要尊重學生人格人身不受侵犯的權利,無論在任何情況下,都不能用刻薄、粗俗的語言諷刺、挖苦、嘲笑和打擊學生,尤其是體罰和變相體罰學生。教師與學生要建立起一種平等民主與合作的關系,要經常與學生和學生集體平等交換意見,采納他們合理的意見、建議和要求。我就碰到過這樣一位老師,對待學習不太好的學生動不動就打罵。這個學生除了學習能力低一些,其它方面其實挺好,尊重老師團結同學,有禮貌,不擾亂課堂記律。但是這位老師總是當著全班同學的面,體罰辱罵他。以至于孩子失去自信,沉默寡言,同學排擠冷落他,學習越來越差。這對孩子的成長和人生觀的形成造成了非常不利的影響。如果這位老師,采取鼓勵和積極地引導方式對待學生,這個孩子的狀態可能又是另一種面貌。教師一定要平等地對待每一個學生。
二、公正合理地對學生進行教育
教師教育學生,必須是愛與嚴相結合。愛與嚴相輔相成,都是教育的條件、手段和動力。公正原則要求:愛,不是出于個人的狹隘感情或“自然好惡”,而是出于教師對祖國和民族未來的熱愛、對教育事業的熱愛、出于一種高尚的道德感,責任感;嚴,也不是隨心所欲,而是嚴中有愛,嚴中有理,嚴中有方、嚴中有度。教育不是知識的發售、更不是單純的灌輸,教師應深入了解學生、潛心研究教育的自身規律,選擇公正合理態度、方法教育學生。
三、公正合理地評價學生
如何對學生的知識、能力、品質和長進程度給予恰當評價,歷來是一個極為復雜的問題。根據教育勞動的特點,教育公正不僅僅限于在“分數”面前“一律平等”的“外表公正”,而是更注重以追求最大限度地全面提高學生素質和創新能力為根本目標的“實質公正”。恰當地處理好“外表公正”與“實質公正”的相互關系,是一個需要教師不斷探索和實踐的重要課題。尤其在當前“高分=重點學校=名牌大學=好工作=高收入”的背景一時難以改變的情的情況下,教師堅持做到在試卷,規則和分數面前人人平等,不抱成見,不循私情,規范準確,也是體現教育公正要求的重要方面。
四、對學生“賞罰”要公平合理
“信賞必罰”,原本是政治家們的用人之術。如今“賞罰”的運用已成為教師教育、激勵和規范學生行為的經常性措施。教育公正要求教師對學生的“賞罰”,必須以教育為前提,必須在實施中做到“賞罰”有據、“賞罰”有度、“賞罰”公平。
所謂“賞罰”有據,是指“賞罰”必須有事實和規章的依據。“賞”,一定要給予有立功表現的學生;“罰”,一定要給予主觀上有過錯的學生。并且要依據(符合教育行政法規的)規定行事,不能“政出多門”,更不能隨心所欲。
所謂“賞罰”有度,一是指“賞”的面不宜太寬,搞平均主義;也不能太狹,而被少數“冒尖”的學生所“壟斷”;二是“賞”不宜太厚。現在有的教師也崇尚社會上那套作法,動輒對“好”學生予以重獎,其后患無窮。一方面,學校的財力有限,即便是“羊毛出在羊身上”,一個階段獎勵過高,會給后階段獎勵形成壓力,甚至無獎可賞;另一方面,也給得獎者造成賞一定要厚,不厚就刺激不起積極性的心態,滋長他們一味追求物質利益的不健康思想。再一方面,因為獎賞過高,引起其他學生的不滿,反而使多數人的積極性受到抑制。三是“賞”一定要以精神獎勵為主。因為靠物質刺激是很難培養學生成為具有覺悟的“四有”新人的。孔子曾說:“不教而誅,非也,”說明“教”是教育的最高原則。“罰”,一定要有足夠的懲戒性質,否則是不可取的。
五、公平公正地處理涉及學生的各類矛盾
人不是生活在真空,學生在學習和生活中,或與同學、或與學校、教師、職工、或與社會各方面偶爾產生矛盾、甚至發生沖突是再所難免的。要做到“公平如秤”,不偏袒一方,責難一方。尤其是牽涉到學校或教師的矛盾,對處于“弱勢”地位的學生,更應在態度、方法與結論上充分體現平等、合理與公正的要求,讓學生心悅誠服。以勢壓人,得理不饒人,或者打擊報復等,與公正要求是根本背道而馳的。
此外,公正作為師德的重要內容,還應包括教師在職業活動中,公平公正地對待和評價其他所有合作者等等。隨著社會歷史的發展,教育事業的進步和社會公正向理想境界的逼近,教育公正的內容和要求將不斷得到充實。