基于核心素養(yǎng)的日本品德教材修訂及其啟示

左璜 高潔

摘 要日本在2009年啟動(dòng)了基于學(xué)生核心素養(yǎng)的新一輪品德課程改革，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了教材修訂。分析其小學(xué)三、四年級(jí)的品德教材，發(fā)現(xiàn)本次品德教材修訂在目標(biāo)上“以學(xué)生核心素養(yǎng)為本”，在內(nèi)容上“以核心素養(yǎng)形成規(guī)律為本”，在理念上則以“學(xué)材”為本。這啟示我們?cè)谄返陆滩男抻啎r(shí)，應(yīng)本著發(fā)展核心素養(yǎng)的目標(biāo)，采取有助于核心素養(yǎng)發(fā)展的“學(xué)材式”教材設(shè)計(jì)理念，選取與核心素養(yǎng)形成規(guī)律相適應(yīng)的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教材內(nèi)容的編排。

關(guān) 鍵 詞核心素養(yǎng)；課程改革；品德課程；品德教材修訂

中圖分類(lèi)號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2016）05-0032-06

2009年，以日本國(guó)立教育政策研究所“教育課程編制基礎(chǔ)研究”項(xiàng)目啟動(dòng)為標(biāo)志，日本正式開(kāi)啟了“學(xué)生核心素養(yǎng)”（亦稱(chēng)“21世紀(jì)型能力”）為本的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。其中，品德課程作為基礎(chǔ)教育的核心，率先進(jìn)入改革實(shí)施階段，而品德教材作為學(xué)校品德課程的內(nèi)容載體，是品德課程創(chuàng)新這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的物化構(gòu)成，不僅體現(xiàn)著品德課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)和內(nèi)容，更是具體化的品德教學(xué)大綱并以之規(guī)范品德課教學(xué)的重要途徑?；诖?，本文擬通過(guò)對(duì)日本小學(xué)三、四年級(jí)品德教材的分析，探究日本基于核心素養(yǎng)的品德課程改革基本思路與特征，以期能為我國(guó)新一輪品德課程改革及教材修訂工作提供參考與借鑒。

一、品德教材目標(biāo)重構(gòu)：以學(xué)生核心素養(yǎng)為本

2009年，日本國(guó)立教育政策研究所啟動(dòng)了“教育課程編制基礎(chǔ)研究”項(xiàng)目，該研究旨在“關(guān)注社會(huì)變化的主要?jiǎng)酉蛞约叭绾斡行У嘏囵B(yǎng)學(xué)生適應(yīng)今后社會(huì)生活所應(yīng)具備的素質(zhì)與能力，從而為將來(lái)的課程開(kāi)發(fā)與編制提供參考和基礎(chǔ)性依據(jù)”[1]?；凇拔磥?lái)”視角，圍繞“整個(gè)教育課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的哪些核心素養(yǎng)”這一根本問(wèn)題，項(xiàng)目組在分析社會(huì)變化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際上學(xué)生核心素養(yǎng)研究成果以及日本教育政策動(dòng)向，提出了21世紀(jì)日本學(xué)生核心素養(yǎng)模型，即“21世紀(jì)型能力”（見(jiàn)圖1）。

如圖1所示，“思維能力” 是由解決和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力、創(chuàng)造力、邏輯思維能力等構(gòu)成，居于“21世紀(jì)型能力”的核心地位；支撐“思維能力”的是“基礎(chǔ)能力”，即在語(yǔ)言、數(shù)量關(guān)系以及信息技術(shù)等方面的技能學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)展思維能力；“實(shí)踐能力”包含調(diào)整自我的行動(dòng)和自主選擇生活方式的生涯規(guī)劃能力、與他人進(jìn)行有效交流的能力、與他人共同參與策劃構(gòu)建社會(huì)的能力、倫理道德意識(shí)和市民責(zé)任感等各項(xiàng)能力，它限定和引領(lǐng)著“思維能力”的應(yīng)用和發(fā)展。三者緊密相關(guān)，共同構(gòu)成了日本新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)，即“培養(yǎng)具備適應(yīng)21世紀(jì)生活的日本人，從而建立以自主、合作、創(chuàng)作為軸心的終身學(xué)習(xí)型社會(huì)。”

三大核心能力中，與學(xué)生品德及社會(huì)生活緊密相連的是“實(shí)踐能力”，這一核心素養(yǎng)包含“自律活動(dòng)力”“構(gòu)建人際關(guān)系的能力”“社會(huì)參與計(jì)劃能力”三大亞核心素養(yǎng)。從關(guān)系視角切入，它們與個(gè)人、他人、集體、社會(huì)文化、生命、自然等六大領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起了相應(yīng)的“能力”與“價(jià)值”教育目標(biāo)，繼而形成了主導(dǎo)新一輪品德課程改革的目標(biāo)體系，這也是本次品德教材修訂的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。具體如下圖所示：

基于學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的連續(xù)性和階段性，同時(shí)兼顧各年齡段學(xué)生認(rèn)知與社會(huì)性發(fā)展的不同特點(diǎn)，實(shí)踐能力為本的品德課程目標(biāo)進(jìn)一步具體化為四個(gè)階段：小學(xué)低年級(jí)段、小學(xué)高年級(jí)段、初中段以及高中段。限于篇幅，在此以小學(xué)高年級(jí)段為例①，如下表所示：

實(shí)踐能力核心素養(yǎng)通過(guò)細(xì)化與階段化，直接引領(lǐng)著新一輪的品德課程改革，更直接引領(lǐng)品德教材的修訂。

二、品德教材內(nèi)容重組：以核心素養(yǎng)形成規(guī)律為本

基于上述目標(biāo)體系，日本文部省對(duì)小學(xué)三、四年級(jí)的品德教材——《我們的道德》進(jìn)行了全面的修訂。修訂后的《我們的道德》教材，在內(nèi)容選取上緊扣實(shí)踐能力核心素養(yǎng)目標(biāo)體系，且嚴(yán)格遵循學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展和形成的規(guī)律，選用多層次、多維度的范例教學(xué)內(nèi)容，將相關(guān)教材內(nèi)容進(jìn)行整合與合并編寫(xiě)。

首先，教材內(nèi)容的選擇嚴(yán)格遵照核心素養(yǎng)的具體化目標(biāo)。以“自律活動(dòng)力”為例，這一核心素養(yǎng)具體包含了生活習(xí)慣、健康體能、計(jì)劃執(zhí)行力、自我認(rèn)識(shí)等七個(gè)方面，因此，教材在選擇主題、內(nèi)容以及編排的時(shí)候，全面體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。具體如表2所示：

其次，教材遵從實(shí)踐能力這一核心素養(yǎng)具備連續(xù)性的特征，采用了年級(jí)合并編寫(xiě)的方式。小學(xué)三、四年級(jí)的學(xué)生思維處于從以具體形象思維為主要形式向以抽象邏輯思維為主要形式的過(guò)渡階段。此階段的他們，無(wú)論是獲取概念觀點(diǎn)還是養(yǎng)成行為習(xí)慣，都需要不斷地重復(fù)和鞏固。[7]因此，修訂后的小學(xué)三、四年級(jí)品德教材把兩個(gè)年級(jí)合并在一起編寫(xiě)，讓學(xué)生在兩學(xué)年里學(xué)習(xí)同一本教材。如圖3：《我們的道德》部分內(nèi)容截圖所示的兩幅圖：左圖來(lái)源于《我們的道德》第一部分“自我提升”的第二小節(jié)“下決心做的事要堅(jiān)持到最后”，該小節(jié)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)劃執(zhí)行力。為了深入貫徹此目標(biāo)，本教材采用循環(huán)往復(fù)的形式，讓學(xué)生三、四年級(jí)分別設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，記錄下設(shè)定目標(biāo)的理由及達(dá)成目標(biāo)的簡(jiǎn)要?dú)v程，以幫助學(xué)生理解計(jì)劃執(zhí)行力的內(nèi)涵；右圖來(lái)源于《我們的道德》第一部分“自我提升”的第三小節(jié)“要有勇氣做正確的事”，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的選擇能力，以此為出發(fā)點(diǎn)，教材設(shè)計(jì)了讓學(xué)生寫(xiě)下三、四年級(jí)鼓足勇氣做的事情模塊，引導(dǎo)他們思考鼓足勇氣做的事情之間的聯(lián)系，通過(guò)時(shí)間與事件的前后對(duì)比，讓學(xué)生明白選擇的價(jià)值與意義。

如此，對(duì)于同一價(jià)值觀念以及行為習(xí)慣，學(xué)生在兩年內(nèi)將得以鞏固和強(qiáng)化。這切實(shí)保障了核心素養(yǎng)培育的延續(xù)性，注重了品德教育的實(shí)踐效果，為教育工作者的工作提供了有效的依據(jù)。

第三，教材遵循核心素養(yǎng)形成的規(guī)律，遵循由淺入深、由小到大的原則，采用以范例為主的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。范例式教學(xué)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)到學(xué)科的系統(tǒng)思想而不是系統(tǒng)材料，要求在教材中設(shè)計(jì)范例性的課題，讓學(xué)生在每一個(gè)課題上停留較長(zhǎng)的時(shí)間，以使他們能夠?qū)W得透徹，領(lǐng)會(huì)深入，牢固掌握，學(xué)以致用，最終使學(xué)生能面對(duì)問(wèn)題情景而展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)，著重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和判斷能力。[9]整體而言，《我們的道德》每個(gè)主題的教學(xué)，都先用學(xué)生個(gè)人的范例引出章節(jié)主題，再選取社會(huì)生活中的范例引導(dǎo)學(xué)生走向?qū)嵺`探索，最后選取與主題相關(guān)的經(jīng)典范例讓學(xué)生對(duì)該主題再次思考（如表3：《我們的道德》內(nèi)容呈現(xiàn)形式）。此種呈現(xiàn)方式不僅考慮到了學(xué)生的認(rèn)知水平，而且讓學(xué)生能深刻地感受到《我們的道德》中的每個(gè)主題都與人和社會(huì)息息相關(guān)，都必須予以重視。

三、品德教材理念更新：走向“學(xué)材”為本

日本著名學(xué)者高倉(cāng)翔教授曾提出，教科書(shū)作為“學(xué)材”，具有五大功能：（1）喚醒學(xué)習(xí)的功能；（2）提示學(xué)習(xí)課題的功能；（3）提示學(xué)習(xí)方法的功能；（4）促進(jìn)學(xué)習(xí)個(gè)性化、個(gè)別化的功能；（5）鞏固學(xué)習(xí)的功能。[11]這五大功能構(gòu)成了學(xué)材式教材設(shè)計(jì)理念的基本原則?！段覀兊牡赖隆芬詫W(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展為目標(biāo)，遵循核心素養(yǎng)形成的規(guī)律，同時(shí)還充分體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的教材設(shè)計(jì)理念，可以稱(chēng)得上是真正的“學(xué)材”。

首先，“學(xué)材”要想喚醒學(xué)習(xí)，就必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程及情意方面的特點(diǎn)[12]，對(duì)于品德教材而言，適應(yīng)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)是關(guān)鍵?！段覀兊牡赖隆饭菜恼?，從前到后依次是：自我提升——與人相處——感受生命——和大家聯(lián)系在一起，先從學(xué)生“自我”出發(fā)，再到“社會(huì)”，最后是“國(guó)家”。根據(jù)科爾伯格對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展階段的劃分，三、四年級(jí)的學(xué)生大致屬于前習(xí)俗水平或習(xí)俗水平。處于前習(xí)俗階段的兒童，或是從能否引起快樂(lè)的角度，或是從提出要求的人們的權(quán)威性，去辨識(shí)有關(guān)是非好壞的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，即處于以自我為中心來(lái)評(píng)判社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求的階段；處于習(xí)俗水平的兒童能理解維護(hù)自己的家庭、集體或國(guó)家期望的重要性，而不理會(huì)直接的和表面的后果，即處于此階段兒童的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)開(kāi)始從自我主義轉(zhuǎn)向社會(huì)集體。[13]基于此，《我們的道德》在內(nèi)容編排上符合小學(xué)生以自我為中心轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)集體的道德認(rèn)知特點(diǎn)，具有使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)未知世界的期待與崇敬，并產(chǎn)生學(xué)習(xí)熱情的魅力。[14]

第二，“學(xué)材”要提示學(xué)習(xí)課題，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化、個(gè)別化，就需要做到不僅提示學(xué)生必須達(dá)到的共同目標(biāo)，而且提示拓展和深化學(xué)習(xí)的多種選擇方向，以適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的不同興趣。[15]《我們的道德》中每一章下的每一小節(jié)的標(biāo)題都是對(duì)學(xué)生必須達(dá)到的共同目標(biāo)的提示，而在每一小節(jié)里面都會(huì)有開(kāi)放性的問(wèn)題讓學(xué)生自己去探索，以適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的興趣，使學(xué)生充分理解學(xué)習(xí)目標(biāo)和課題的內(nèi)涵（參見(jiàn)表4）。這使得新的品德教材既照顧到了學(xué)生發(fā)展的共性，又滿足了學(xué)生發(fā)展的個(gè)性化需求。

同時(shí)，本書(shū)的習(xí)題以開(kāi)放性問(wèn)題為主，不設(shè)置正確的答案，允許開(kāi)放式的學(xué)習(xí)結(jié)果和思維方式的存在。這更進(jìn)一步地凸現(xiàn)了品德學(xué)習(xí)的個(gè)性化。

第三，“學(xué)材”最突出的特點(diǎn)就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提示學(xué)習(xí)的方法，即教科書(shū)應(yīng)該具有培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法、思考方法等元認(rèn)知能力的功能。[17]《我們的道德》在目錄之后特別呈現(xiàn)了本書(shū)的使用說(shuō)明，介紹了學(xué)習(xí)此教材的主要方法，主要包括：（1）自學(xué)：讀書(shū)并思考，寫(xiě)一些自己的看法；（2）討論法：和朋友討論各自的看法；（3）調(diào)查法：聽(tīng)一聽(tīng)小區(qū)人們的心聲、試著和家人聊一聊寫(xiě)一寫(xiě)；（4）重復(fù)實(shí)踐法：《我們的道德》是無(wú)論在何時(shí)、何地都可以反復(fù)利用的一本書(shū)；（5）反思：思考在生活中什么才是重要的，讓自己的生命變得豐富多彩。這些方法是幫助學(xué)生主動(dòng)探索以發(fā)揮元認(rèn)知能力的方法。同時(shí)，教材中每個(gè)主題的編寫(xiě)包括任務(wù)的設(shè)置等也充分體現(xiàn)了這些品德學(xué)習(xí)方法。

四、對(duì)我國(guó)品德教材修訂的啟示

（一）品德教材目標(biāo)應(yīng)緊跟基礎(chǔ)教育改革趨勢(shì)

新世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)均啟動(dòng)了以學(xué)生核心素養(yǎng)為本的基礎(chǔ)教育課程改革。在我國(guó)，自十八大之后，教育部正式啟動(dòng)了我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的研制工作，目前已初步形成了三大板塊內(nèi)含9大指標(biāo)的我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架。這一核心素養(yǎng)體系從“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”出發(fā)，關(guān)涉學(xué)生的“自主性”“社會(huì)性”以及“文化性”，反映為“自主發(fā)展”“社會(huì)參與”以及“文化修養(yǎng)”三個(gè)板塊的核心素養(yǎng)。其中，自主發(fā)展包含“身心健康”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“實(shí)踐創(chuàng)新”三大核心素養(yǎng)，社會(huì)參與包含“社會(huì)責(zé)任”“國(guó)家認(rèn)同”“國(guó)際理解”三大核心素養(yǎng)，文化修養(yǎng)則包括“人文底蘊(yùn)”“科學(xué)精神”“審美情趣”三大核心素養(yǎng)。整體而言，這些核心素養(yǎng)均具有跨學(xué)科性，且跟學(xué)生品德發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，因此，建議從“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”體系出發(fā)，通過(guò)指標(biāo)內(nèi)容的細(xì)化以及學(xué)段的具體化，進(jìn)一步構(gòu)建我國(guó)未來(lái)的品德課程改革包括品德教材修訂的目標(biāo)體系，真正實(shí)現(xiàn)品德教育的“核心素養(yǎng)”轉(zhuǎn)向。

（二） 品德教材內(nèi)容編排應(yīng)遵循學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律

在我國(guó)，“核心素養(yǎng)”指的是學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。從性質(zhì)而言，它是知識(shí)、能力與態(tài)度、價(jià)值觀的綜合表現(xiàn)。因此，必須要整合各類(lèi)課程，建構(gòu)綜合情景才能促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展。尤其是社會(huì)參與類(lèi)的核心素養(yǎng)，與品德聯(lián)系最緊密，它的形成必然以?xún)和纳顚?shí)踐為基。因此，在編寫(xiě)品德教材過(guò)程中，我們應(yīng)遵循由淺入深、由小到大的順序，選擇并設(shè)置融自然、社會(huì)與人文為一體的教育范例，讓兒童在范例的學(xué)習(xí)中不斷感悟、體驗(yàn)，進(jìn)而聯(lián)系自我的日常生活與行為來(lái)予以反思、實(shí)踐。

（三）品德教材設(shè)計(jì)理念應(yīng)轉(zhuǎn)向“學(xué)材”為本

過(guò)去數(shù)十年，應(yīng)試教育一直處于我國(guó)基礎(chǔ)教育的核心地位。盡管近年來(lái)一直提倡教（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）育改革，實(shí)施素質(zhì)教育，但以升學(xué)率為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育依然處于主流。此教育大背景中的教材設(shè)計(jì)使用的也是最有助于實(shí)施應(yīng)試教育的設(shè)計(jì)理念：“知識(shí)中心式”。在此理念指導(dǎo)下編寫(xiě)的教材以學(xué)科知識(shí)為中心，注重學(xué)生對(duì)具體知識(shí)的掌握，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)某一門(mén)知識(shí)的輔助性材料，也僅為學(xué)生掌握一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)而服務(wù)。而以發(fā)展我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)的品德教材，其在設(shè)計(jì)上必須使用具有連續(xù)性、實(shí)踐性、多元性以及開(kāi)發(fā)性的教材設(shè)計(jì)理念，與具有開(kāi)發(fā)性、指導(dǎo)性、多元性、連續(xù)性、實(shí)踐性和鞏固性等特點(diǎn)的“學(xué)材式”教材設(shè)計(jì)理念相呼應(yīng)。因此，品德教材如果在設(shè)計(jì)編排上擺脫傳統(tǒng)的教材設(shè)計(jì)理念使用“學(xué)材式”理念，將會(huì)使品德教育朝著更好、更快的方向去發(fā)展我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)