無上甚深微妙法（下）

吳奇

菩提樹下，仰望星空。佛陀向外探究，宇宙是什么，到底有多大；向內追尋，人的內心是什么，到底能包容多少。為了講清心物一元，佛陀運用了三萬八千法門。法門者，方便之門也。

妙喻，是佛陀教育智慧殊勝之法。

佛陀講經說法，有些抽象的或是難懂的道理無法直接向信眾講清楚，或是為了更加形象地宣講道理，就會采用譬喻言辭、方便的方法。

在《妙法蓮華經》中，佛陀為了把學佛之因緣說明白，把世人生活的娑婆世界比作火宅，把眾生比作幼稚諸子，用羊車、鹿車、牛車比作吸引逃離火宅的玩好之具。

若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅、及諸僮仆。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，皆在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念。“我雖能于此所燒之門安隱得出而諸子等于火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。”

……

于是，長者為諸子說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，還在東西走戲。

爾時，長者即作是念，此舍已為大火所燒，長者及諸子若不時出，必為所焚。于是長者當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言，汝等所玩樂者皆非特別有趣，吾有更可好玩、稀有難得的，汝若不取，后必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以游戲。汝等于此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其愿故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆于四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言，父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，愿時賜與。

佛陀用這個故事，告訴人們，聞法信受，殷勤精進，求涅槃、求自然慧、求一切智，才能逃離火宅，離苦得樂。不過，非有智慧者無法從喻中領略其中之奧旨。

如果把沉迷于網絡、游戲、灰色圖書等非學習行為的學生拉出“火海”，佛陀的這個譬喻就是極好的啟示。

在《妙法蓮華經》中，佛陀把自己的講法喻為降雨。“如彼大云。雨于一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤。各得生長。” 雨落下來，大樹、小草都吸收水分，大樹吸收的多，小草吸收的少。不是雨有分別，多給大樹一些，少給小草一點，而是他們的根性不一樣。

佛陀講法如將甘霖，眾生平等接受。所獲之果則因人而異；但佛陀能因人而異，為其說法。作為老師上課也是如此，面向全體，但學生聽講所獲因人而異，不是老師偏愛某個學生，而是學生的個體有差異。但作為老師更應該學習佛陀“因人而異”的說法。

在《楞嚴經》里，藏著很多精妙的譬喻，其喻意精準，透辟警醒。

“龜毛兔角”，龜本無毛，兔本無角，佛陀以此喻事之有名無實。“如人說食，終不能飽”，佛陀用來說，雖然博聞強記，如果不用功修行求證，結果等于愚蠢無知，就像人一樣光說吃卻不去吃，豈能吃飽？現實中，很多人光“說”不做，常把“善”掛在嘴邊，即使是“為長者折枝”也不去做。作為家長、老師，身教是更佳的示范，但又能有多少人去做呢？

修習佛法，攝心為戒，因戒生定，因定生慧。“蒸砂成飯”，修習佛法，首先是戒淫欲，斷心淫（心里的淫根即塵勞煩惱的根，根不除，煩惱不出離）。 “若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。”如果不除淫欲，修習禪定，猶如蒸煮砂石，要想它變成了香飯，即使經過百千劫的時間，也只能成為熱砂。因為沙子石頭根本永遠就做不成米飯。

“塞耳求聞”，修習佛法，“殺心不除，塵不可出。”“若不斷殺修習禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌（叫），求人不聞，此等名為欲隱彌露。”

“水灌漏卮”，修習佛法，“偷心不除，塵不可出。”“若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，中無平復。”

“刻糞為檀”，修習佛法，雖身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈。“若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處（那是絕對能夠不可能的）。”

“琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發汝與眾生，亦復如是。”修行不但要悟，更要親證，方可知妙理。

在《金剛經》中有“如筏喻者”“如夢幻泡影”“如露亦如電”等妙喻。

反復琢磨這些譬喻，感受其妙，有時候“只可意會不可言傳”。但我們應勤修精進，把這些道理用到教育生活中，指導學生如何好好學習，如何凝聚向學之心，如何親證，如何活學活用。

善用廣告，增強學習信心

讀《金剛經》發現，佛的教，授法特殊，用呼“須菩提”“直言獅音式”，不斷敲擊信眾的心，促其清醒，認真聽講。不僅如此，佛還有個特點，就是善于為自己的佛法做廣告。每當講法講到重要的地方，佛就吩咐須菩提，讀這個經功德怎么大，怎么大得無量無邊。佛用比較的方式，用巨大的反差來說明讀《金剛經》所獲得的福德多。

比如在第十一品中，佛問須菩提：“恒河里頭的沙子有多少？” “像恒河一樣的河里沙子有多少？”“所有恒河的沙子，是不是很多？”我們也想想，即使是恒河里的沙子我們能數清嗎？須菩提恭敬回答：“世尊，甚多。” 佛說：“像恒河一樣的河流都多得數不清，何況每一條河流的沙子呢？更數不清了。”沙子甚多，不可數！

佛又接著問：“如果有善男子，善女人，用人世間最貴重的七寶，裝滿了你所住的這個像恒河沙數多的三千大千世界，都來拿來布施給人家，救濟世界上所有的眾生，你想這個大好人，得福報多不多？所得的善報多不多？”

何謂大千世界？一個太陽系是一個世界，一千個太陽系叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千世界，一千個中千世界叫做一個大千世界。佛說，在這個虛空的世界里，有三千個大千世界，實際上不止三千大千世界。現代科學足以證明宇宙是不可知、不可數、不可量！

須菩提回答：“甚多，世尊。”

這么多的福德，太大了。但佛告訴須菩提：“若善男子、善女子，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說。而此福德勝前福德。”

看看，三千大千世界所獲得的福報都比不上“受持”《金剛經》中“四句偈子”所獲得的福報！可見誦讀受持《金剛經》的作用有多大！

《金剛經》中還有一處，佛用自己的經歷說明金剛經的無量作用。佛在燃燈佛前，供養八百四千萬億那由他諸佛，如果有人能受持誦讀金剛經，所獲得的功德，與此相比，佛供養諸佛所獲的功德百分不及一，千萬億分之一，乃至無法計算出來的數，也比不上。可見讀金剛經所得的福報有多大！

佛這種推銷藝術，難道不值得我們作教師的好好學習嗎？當學生對學習充滿渴望的時候，當學生對學習知識信心滿滿的時候，當學生對學習產生探究欲望的時候，學生還會厭學嗎？

妙，不可言

《大乘妙法蓮華經》略稱《法華經》或《妙法華經》，是佛教經典之一，經中稱“第一妙法”“不二法”。此經稱“妙”，真是妙，妙不可言！正因為“不可言”方能更妙，越是“妙”，人們越是要探究，就在探究中，明白了佛陀的教義，人人皆可成佛。“妙”就是一種教育智慧。

“妙”在何處？題目就告訴了大家，“妙如蓮華”。蓮華，花果同時，出淤泥而不染，內斂不露。佛陀告訴世人，修行像蓮華那樣，自修、自省、自悟，品質高潔。

通讀經文，文中遍布佛陀對一乘之法的功德贊嘆。這也是一種教育智慧。如果把“一乘之法”類比為我們的“教育內容”，作為教師，首先就是對你所教授的內容先大為贊嘆，如果教師對自己所教授的內容都不贊嘆，甚至厭倦，還能讓學生從心里去學習嗎？對一乘和法華功德的贊嘆中，佛陀就已經把一佛乘思想貫穿其中。

還有，佛陀數數殷勤稱嘆甚深微妙難解之法，引發四眾弟子的疑問。這也是佛陀教育高明之處。學生心中有了疑問，就要解決，這種渴望之心，正是學習的推動力，推動著學生主動探究。制造疑問、引發渴望，這是教師上好每節課的一個重要前提，也是要精心考慮的。

回顧佛陀講法經過，大致如此：佛陀坐定，先是眾弟子“四眾圍繞，供養恭敬，尊重贊嘆，歡喜合掌，一心觀佛”；爾后，“佛放眉間白毫光，照東方萬八千世界，靡不周偏”；接著，佛大弟子彌勒、舍利佛、阿難、須菩提等率先發表學習之心信奉之心，并用“四言偈”來“重宣此義”即總結；佛陀給予認可；佛陀授記，對弟子成佛作預言。

這個經過就是佛陀的教育智慧。作為教師不可不細細探究并加以運用。教師做好上課的一切準備；學生要有尊師、虔誠、學習之心；教師要用“祥瑞”（眉放白毫光）吸引學生；學生與教師互動；學生要敢于發表自己見解；教師要運用譬喻講授，學生要會總結。最佳效果就是皆大歡喜！貫穿學習中的永遠是“信奉受持”與“勇猛精進”。

（作者單位：天津中學）

責任編輯 李 淳