原始、自然、感性的神秘世界

王麗君

摘 要：遲子建小說明顯的地域標志成為她自身的創作標簽。《別雅山谷的父子》承續了東北地域文化書寫，大興安嶺茂密的森林寄托著她對特殊地理空間的文化體認和主體關切。作品通過鄂倫春人生存場景和地方文化風俗的描寫，表達了對原住民文化衰落的擔憂，對少數民族文化生存的觀照。鄂倫春人自然自得的生活，善待自然的觀念，強烈的家園意識，都使作品有了豐富的地方內涵和文化意義。

關鍵詞：地域文化書寫；家園意識；生態意識

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0158-02

中國現當代文學創作在全球化語境中，越來越凸顯出區域特色。遲子建作為生活在白山黑水的東北作家，其創作更具有濃郁的地方特色，凝聚著地方意象，小說明顯的地域標志成為她自身的創作標簽。大興安嶺、東北森林寄托著她對特殊地理空間的文化體認和主體關切。本文僅就《別雅山谷的父子》，①探究小說多層面的文學地理內涵和文化象征意義。

中篇小說《別雅山谷的父子》在結構上分為三部，上部以父親講他給鄂倫春人放電影的故事開頭，敘述了鄂倫春人的生存場景、地方文化、生活習俗，介紹鄂倫春獵手葛一槍的傳奇人生；中部為空白，只列題目，沒有內容；下部敘述弟弟作為一名攝影愛好者，經常深入大興安嶺拍攝，認識了葛一槍的兒子奇克圖，由此呈現了鄂倫春第二代獵人的生活。

大興安嶺為高緯度寒凍地貌區，每年無霜期只有100天左右，年平均氣溫零下3度。由于氣候寒冷，生活在那里的人們日常生活少不了酒，以酒御寒，以酒取暖。北方少數民族，包括鄂倫春族，有著濃郁的酒文化背景，酒的釀造本身就滲透著中華五千年的文明，古人歷來有酒以養老、酒以成禮的習俗。小說的上部以父親的口吻講述了鄂倫春人的飲酒習俗：“鄂倫春人喝酒，不論碗，論囊！囊是什么造的呢？皮子！鹿皮的或是狍皮的。哪個囊不裝個三五斤酒？你到了他們那兒，剛在撮羅子坐下來，一碗奶茶還沒喝完呢，酒囊就扔過來了！”鄂倫春人待客喝酒，節慶喝酒，男人喝酒，女人也喝酒。文中寫到葛一槍家的純白色狍子衣嘎布走失了，葛一槍的兒子奇克圖嚎啕大哭，鄂倫春人忌諱白狍子離開營地，認為不吉祥。葛一槍發誓一定把衣嘎布找回來，他說，一找到衣嘎布就打三槍給家里報信，果然，天亮前山谷里傳來槍聲，說明衣嘎布找到了。大家高興地開始喝酒，葛一槍的老婆醉了睡著了，她躺在草地上，懷里抱著兩個酒囊，像母熊抱著兩個熊仔。

小說還介紹說：“鄂倫春人不吃獨食，喝酒的時候，整個營地的男人都來了。太陽落山了不要緊，他們在撮羅子外的空地上，劃拉點干柴棒，點起火來，吃著喝著說著唱著，那叫一個美呀！那紅彤彤的火堆，就等于太陽，等于燈了！”酒能助興，酒也能帶來災難，小說敘述了鄂倫春人下山定居后，為了保護動物，也為防止族人之間酒醉惹事，政府收繳了獵槍。葛一槍沒了槍像丟了魂兒，整天捧著酒囊喝酒，成了半瘋。一年春天，他又醉酒，拉著老婆到河里叉魚，錯把河里青石當大魚，魚沒抓到，反被水嗆死了。奇克圖的母親在丈夫死后靠酒麻醉自己，后來她造了只小樺皮船，去了葛一槍出事的那條河，從此再沒回來。

鄂倫春人自古以捕魚和狩獵為生，當他們離開大森林下山定居時，生存場景改變了，生活習慣習俗改變了，一時難以適應新的環境和生活，內心產生家園危機。少數民族的生存在當代文明和現代化發展中面臨的危境，也是作家遲子建一直關注的問題，所以，下部寫葛一槍的兒子奇克圖。父親死后，奇克圖把父親埋葬在別雅山谷，一直守在那里，帶著一只獵犬和一匹馬，一個人孤獨地在森林深處生活，極少出山。因為與世隔絕，幾乎失去與人溝通的能力，與人說話是所問非所答。每到防火期，他就被趕著下山，因為這里林子密，防火最難，但他下山最多住一夜就跑回來。后來防火辦把他發展為護林員，守著這片林子，奇克圖做護林員這兩年，撲滅了附近發生的兩場雷擊火，受到表彰。當北京來的攝制組導演要籠堆火時，奇克圖堅決制止，怕萬一吹走火星，引起火災。奇克圖的家園維護意識，善待自然的觀念，來自于民族傳承的自我約束機制。

除了通過父親的回憶、弟弟的講述介紹大興安嶺的地方風俗之外，小說還展示了當地民族的宗教信仰。父親說：“鄂倫春人接我，不管冬夏都騎馬。別看他們的馬兒個頭不高，那才靈巧有勁呢！他們的撮羅子里，除了供奉山神“白那恰”，還供奉著馬神‘昭路布如坎。”由于祖祖輩輩在大山里生活，鄂倫春人充滿了對大山的崇拜。攝制組山上拍片，劇組里的女演員跟奇克圖開玩笑說，我跟你在山里過吧，你一天給我烤個山雞。奇克圖說這太貪婪了，山神會不高興的。這是基于宗教信仰形成的生態道德倫理觀。同樣，葛一槍接父親進山放電影，正是八月，樹葉肥，林子密，一路穿山越河，遇到好多動物，飛龍、灰鼠、猞猁、野兔，葛一槍統統放過。父親以為他嫌這些動物小，不值得浪費子彈，他卻說他剛打到一頭犴，夠吃好多天，不能見著動物就打，那太貪心。這種善待自然，保護自然的觀念，自我約束的能力，都是民族優良傳統，應該發揚光大。

小說還有一個細節，奇克圖父親的墓，在別雅山谷的落葉松林中，以前鄂倫春人要么風葬，要么水葬，可現在像漢人一樣土葬了。奇克圖祭奠他父親，跟我們一樣，灑了酒，跪在地上，用鄂倫春語，輕聲叨咕著什么。從這一情節可以看出民族文化之間的互相融合、互相影響，當然也有對原住民文化衰落的反思，有對少數民族文化生存的觀照。作家遲子建通過東北地域文化書寫，表達了對故土的深切思考。小說所表達的文化意義是超越地域視域的現代文化思考。

大興安嶺地區人口總數54萬，面積8.5萬平方公里，人口多居住在縣鄉鎮，林區人口極少。小說描寫的別雅山谷更是人跡罕至，那里景觀奇秀，民風淳樸，生活在那里的人們單純、質樸，甚至有些愚昧，但卻能與動物界自然界和諧相處。

作為馬背上的民族，鄂倫春人生活中離不開馬，葛一槍給鄂倫春人放電影，馱放映設備的就是馬。除了馬，還有獵犬，小說通過父親的講述介紹說：“我們到了鄂倫春營地，迎接我們的，先是各家的獵犬，然后才是人。鄂倫春人的獵犬，非常通人性。主人出獵時帶著它們，它們的鼻子才靈哪，百米之外，就能聞出動物的氣味，把主人引向那里。在外宿營，萬一來了黑熊和狼，它們會把主人扒拉醒。尤其是獵犬中的頭犬，威猛機智，能獨自逮住兔子、灰鼠這樣的小動物，簡直就是偵察兵，所以鄂倫春人有‘好狗不換馬的說法。”馬和獵犬幾乎成為家庭中不可缺少的一員。鄂倫春語中稱山頂和鹿為鄂倫，稱人為春，鄂倫春意為住在山嶺上的人們，或使用馴鹿的人們，清以前，被稱為索倫部、打牲部。從稱謂上也可見鄂倫春人與自然動物的密切關系。

大山里的奇克圖住在撮羅子里，小說中父親介紹說撮羅子就是用松木桿搭建的小帳篷，上尖下圓，戳在林間，隨時隨地可以挪動。你不喜歡這兒了，就再換一個地方。這種居住環境也決定了鄂倫春人生活的流動性，原生狀態，他們追求自然自得之樂。小說中的奇克圖像一個隱者，悠然而適，泰然而安，遺世獨立，又有著真性情。當山下來了客人，他提早備好了茶和水，為客人唱歌講鄂倫春民族神話故事，用掛網捕撈開河的鯰魚給客人吃，真摯善良天真。作家為我們塑造的這一形象令人難忘，作品為我們呈現的自然和人文最原始風景同樣令人難忘。

《別雅山谷的父子》以大興安嶺為小說故事場景，作家憑著對故鄉的熟稔，活化了那里的所有風物及歷史。鄂倫春人擅長制作手工藝品，能將樺皮經蒸煮后制成各種器具，比如飯盒、箱子、輕巧的樺皮船等。小說講述了奇克圖的母親在丈夫死后失去生的樂趣，造了一條只容一人乘坐的小樺皮船，初秋的一個日子，她扛著樺皮船去了丈夫出事的那條河，說是要試試水，從此再沒回來。另外，鄂倫春人的酒必裝在酒囊里，小說描寫奇克圖把瓶裝的白酒打開后，要先倒進狍皮酒囊，然后再倒碗里。他說進了酒囊的酒，哪怕是打個轉出來，也會好喝多了！作家風趣地說，好像那酒囊是酒的貴族學校，一進一出，身份就不一樣了。這些描寫突出了大興安嶺地區少數民族的特異性和地方習俗。大興安嶺獨特的自然景觀和人文景觀疊加，使小說故事充滿了傳奇色彩。

大興安嶺地區原始森林茂密，林地有730萬公頃，森林覆蓋率達到74%以上，那里生長著興安落葉松、樟子松、紅皮云杉、白樺、山楊等高大樹木。廣闊的森林為動植物提供了良好的生存環境，林中有馴鹿、棕熊、紫貂、飛龍、野豬、獐子珍禽異獸400多種，野生植物1000多種。大興安嶺流淌著20多條河流，盛產大馬哈魚、哲羅魚、鱘鰉魚、細鱗魚、江雪魚。大興安嶺是最適合人類居住的地方，小說中的奇克圖在別雅山谷原始的自然的生活狀態正是現代都市人追求的理想生活狀態，它簡約、閑適、平靜，十足的本性、本真。而大山外的世界浮躁、忙亂，人們行色匆匆，心力交瘁，只有這里清風明月，抱樸守真，所以，北京來的攝制組拍片，外景地就選在了這里。作品中弟弟形容別雅山谷就像俏姑娘的一條油光光的大辮子，有股子說不出的媚氣、野氣和神氣。山谷兩側是大片的落葉松和樟子松的混交林，密密實實的，好多樹有臉盆那么粗；谷底是水冬瓜和白樺樹的混交林，黑白分明，像老天布下的一盤棋。這種原始的風景，類似于世外桃源，感性的神秘的自然世界呈現在了我們面前。作家通過對大興安嶺地域文化的書寫，寄予了她對故土的深切思考，充盈著家園意識、生態意識、民族傳統文化傳承意識，扣動的是永恒的生命主題。

注 釋：

①遲子建.別雅山谷的父子[J].作品與爭鳴，2012，（6）.

（責任編輯 王文江）