當代鄉愁問題的環境哲學研究文獻綜述

王愛霞

摘 要：在2013年的中央城鎮化工作會議上，習近平對目前的工作提出進一步的要求，表示城鎮化就是需要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。城鎮化建設中出現的種種問題回歸到人身上就反映出了具有當代特征的鄉愁問題。本文分析并總結了鄉愁的內涵，簡述了環境哲學對鄉愁的闡釋，介紹了各學者從不同研究角度對鄉愁金星的研究分析，總結得出鄉愁的意義所在并指出了研究鄉愁的哲學理論基礎。

關鍵詞：鄉愁；環境哲學；文獻綜述

中圖分類號：D422.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0119-03

目前我國的城鎮化進程己經進入快速發展軌道，但是存在許多值得我們關注的問題，出現了忽視人與自然環境協調發展、環境污染、缺乏整體規劃等現象。在2013年的中央城鎮化工作會議上，習近平提出城鎮化要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。城鎮化建設中出現的種種問題回歸到人身上就反映出了具有當代特征的鄉愁問題。

對于鄉愁的環境哲學研究，為環境哲學的研究提供了一個新思路，也有利于進一步促進環境哲學新課題的研究，同時也為城鎮化建設提供了環境哲學的理論依據。在實際應用方面也有一定的價值體現：首先，鄉愁問題的解決有助于修復和改善人的精神文化環境，在推進城鎮化的同時，以人為本，注重精神文化的保護與建設。其次，以環境哲學為理論工具，對城鎮化中出現的問題進行剖析，使問題得到更好的解決的同時，也使城鎮化建設更加健康全面地進行。最后，對于促進人與自然的和諧發展具有重要意義。鄉愁問題既是一個普遍的社會問題，又是實實在在發生在很多人身上的問題，以解決自身問題為出發點，進而自覺地調整自身的行為，力求正確認識和運用自然規律，通過相互依賴、互惠互補，與自然界和諧相處。

一、鄉愁概念的界定

鄉愁一般被認為是思念家鄉、懷念家鄉之意。燕海鳴教授在《如何記住鄉愁》中認為鄉愁和懷舊訴說的是同一件事，這在英文表達中可以明確體現出來。英文單詞Nostalgia是鄉愁、懷舊的意思。實際上，這個詞是瑞士的醫生侯佛（Hofer）在其1688年的一篇醫學論文中提出的。因為當時人們普遍認為，鄉愁、懷舊是一種疾病—思鄉病（homesick），必須進行治療。

那么家鄉的什么是值得懷念的呢？《讓綠色建筑留住中國人的鄉愁》中寫道，“鄉愁是對家鄉的眷戀和思念。對故土的感情是人類共同而永恒的情感。然而，遮眼的霧霆、污濁的河水、擁堵的馬路、摩肩接踵的人流、遮天蔽日的高樓，這樣的‘國際大都市留不住鄉愁。鄉愁是一幅讓人無限憧憬的山水畫卷，是一種無法言語的近鄉情更怯的期待。鄉愁就是人們對美麗宜居的城鎮生活的追求。”俄裔美國學者斯維特蘭娜·博伊姆在《懷舊的未來》一書中認為，懷舊就是懷念原有的人、物、觀念、習慣等，并將懷舊分類為修復型和反思型。修復型懷舊重在“舊”字上；反思型懷舊重在“懷”，形象地講，更像一個人在廢墟上徘徊，試圖在腦海里重構那逝去的時光，再現舊物、人、觀念或習慣的形象。

隨著我國城鎮化的加快，又引發了具有當代特征的鄉愁問題，與博伊姆（Boym）的懷舊型懷舊更相似一些，具有強烈的反思意味。李明華中《遠去的故鄉，沉重的鄉愁》認為，今天的鄉愁，是在社會劇烈變革中關于工業化與鄉村傳統碰撞和沖突引起的情懷。劉奇《“鄉愁”其實也是“城愁”》中認為，鄉愁是游子對故鄉記憶的眷戀和思念。鄉愁其實也是“城愁”，即是“回不去”，也是“融不入”，他將鄉愁理解為“城鄉之愁”。中國文物學會傳統建筑園林委員會副會長金磊在《國外城鎮化“鄉愁”的文化記憶》認為，鄉愁“絕非僅僅是現代人對傳統的眷顧，而是對本民族精神的依戀”，他認為鄉愁對工業化的發展以及文化的傳承有很大的影響。由此也可看出鄉愁中蘊含的反思意識。

綜上，鄉愁是對家鄉的人、物、觀念等的懷念，即對家鄉環境與文化的懷念。我國城鎮化進程過快，對家鄉環境和文化造成破壞，因此鄉愁又在原有“愁”的基礎上加入了對城鎮化的反思，鄉愁本身也是一種文化。

二、鄉愁內涵的環境哲學闡釋

我國自古以來都是農業大國，但是國家要強盛，要實現現代化，就必須走城鎮化道路。但是在城鎮化的具體實踐過程中，每個地區的政府缺乏針對本地區的城鎮化具體規劃，經濟成績顯著，卻忽略對環境、生態的保護，而生活在環境中的人卻會受到影響。正所謂“一方水土養育一方人”，不同地域的人，由于環境不同，地理氣候不同，生存方式、思想觀念、文化傳統也不同。不同的環境會產生不同的文化，反過來，文化會作用于環境，因為不同的文化中包含著不同的生態文化，兩者是相互影響的關系。而作為其根基的環境一旦突然動搖，原本沉積千百年的文化便會猝不及防，造成文化的沖突。目前的城鎮化建設就是打破了環境和文化這兩者之間的平衡關系，這就形成了人們心中的鄉愁。

蘇格拉底使哲學成為一門研究“人”的學問，人與社會都是發展的，那么哲學也是要發展的。正如郭湛教授所說：“哲學與現實生活的關系，從一般意義上說，是自有哲學以來始終存在的一個老問題，從具體內涵來說，又是每個時代的哲學工作者都要遇到的新問題。前人對這個問題的解決是歷史性的，不可能一勞永逸地代替后人對這個問題的解決。”因城鎮化而產生的人的鄉愁問題就成為當下的“新問題”，是目前社會所面臨的一個有關人自身的問題。而從環境哲學角度來看，鄉愁問題不僅是人的需求，也是哲學價值的的體現。

三、鄉愁的研究視角與研究內容

我國關于鄉愁的史料記載可以追溯到千百年前，《詩經》中就有：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”表達出戰士內心的思鄉之情。可以說，“鄉愁”本身作為一種人文情懷首先是在文學領域出現的，而關于鄉愁的表達，大多數學者以及相關資料也都是從文學的視角進行的。當代的“鄉愁”在文學領域以詩人余光中的詩歌《鄉愁》為代表，詩歌表達了對故鄉、對祖國戀戀不舍的情懷。之后，研究文學領域的“鄉愁”多是圍繞余光中這首詩或是其他經典文學作品進行的。從文化的角度對鄉愁進行的研究也有很多，種海峰教授認為鄉愁一般分為三個層次：第一層次是對親友、鄉親、同胞的思念；第二層次是對故園情景、故國山河、舊時風景的懷念；第三層次也是最深層的，就是對作為安身立命根本之歷史文化的深情眷戀。董小玉黃俊在《“留住鄉愁”與環境傳播》中為“留住鄉愁”進行了探尋和思考，認為：“‘留住鄉愁是從環境層面對農村文化失落的沉痛回應，呼喚‘留住鄉愁首要的就是呼喚留住故鄉的青山綠水。”還有從戲劇文化方面入手進行研究的，如邵敏在《中心鎮村體系規劃建設中黃梅戲的傳承與保護——從文化空間的視角看》中以皖江地區中心鎮村體系規劃建設為背景，認為黃梅戲的衰落與其文化空間的缺失和錯位有關，皖江地區中心鎮村體系規劃建設應為黃梅戲文化的“安放”留下“一席之地”，以留住鄉音，留住鄉愁。

目前，我們所面臨的鄉愁問題的主要來自城鎮化建設。城鎮化建設主要有兩大建設模式：第一，農村城鎮化建設；第二，城市化建設。城市化具體又分為兩種方式，一個是城市向周邊擴張，另一個是城市內部建設。可見鄉愁問題是普遍化的。關于城鎮化建設中的鄉愁問題的研究，多是從城鎮規劃、園林設計以及建筑學的角度。中國城市規劃設計研究院副院長楊保軍在《如何才能“望得見山水，記得住鄉愁”》中提出：“只有‘豐富多彩、千變萬化的生態城市，才能讓人‘望得見山水，記得住鄉愁。”城鎮化建設是應該“讓城市融入當地特有的自然環境”。金磊在《如何傳承中國新型城鎮化建設的“鄉愁”觀》中，根據一些發達國家城鎮化建設的經驗，從文化傳承的角度提出中國城鎮化建設應從城鎮規劃以及傳統環境的保護等具體方面進行，認為這些方面的的欠缺造成了文化的缺失，造成了鄉愁沒有場所可以寄托。他在《“鄉愁”理念與城鎮化建設的思路》中對如何在新型城鎮的文化建設上保留“鄉愁”的古韻進行了分析研究。北京林業大學園林學院李雄教授和姚朋博士在《本土的場所與鄉愁—城鎮化中的風景園林現象學設計策略探討》中，從風景園林場所特質的角度對“鄉愁”進行了本土認同與歸屬的分析。在哲學領域，一些學者從后現代哲學的角度出發對鄉愁進行了研究。趙靜蓉教授在《懷舊：永恒的文化鄉愁》一書中，深度分析了幾位著名哲學家思想中的懷舊意識，以海德格爾和本雅明為例：海德格爾的出發點是“對整個西方傳統哲學和現代形而上的重新梳理，其最終目的在于要為全人類找到一片不受現代文明沾污的凈土，使其可以詩意地棲居在大地上”。作者認為海德格爾思想中的“懷舊意味對現存文化具有相當大的顛覆性，同時強化了懷舊批判現實和構設未來的功能”。本雅明的懷舊立場又與海德格爾不同，認為懷舊是一種人類即有情懷。在本雅明那里，懷舊是一種抽象的、感情層面上的哲思，是對自我的多重身份的認同。在此基礎上，他認為懷舊作為現代性的一個特征，它為確定性和解構提供了豐富的基礎，它是在現代性語境下對文化沖突的一種反應。

鄉愁問題之所以受到重視，是因為鄉愁問題總而言之還是人的問題，這一問題在城鎮化的發展進程中日益凸顯出來，也更為嚴重起來。圍繞著鄉愁的有兩種關系，即人與人的關系和人與自然的關系。人與人的關系是鄉愁的表象性關系，而人與自然的關系則是鄉愁的基礎性關系。鄉愁作為一種文化符號，是依托生態環境而生，又與生態文化相關聯的，因此要留住鄉土文化。

四、研究鄉愁問題的理論基礎

鄉愁問題是人與人、人與自然的關系問題，而環境哲學也是關于這兩種關系的哲學理論。西方哲學的整體論由古希臘樸素整體論到近代整體論，再到19-20世紀的有機整體論，將整體論擴展到生態界，將道德關懷擴展到生態系統，就產生了環境倫理思想中的整體主義。其特征就是將人與自然看成一個整體，生態系統是一個大系統，而人類社會所形成的小系統則是生態系統的子系統。這種整體主義以“大地倫理學”以及“深層生態學”為代表。

我國古代的“天人合一”哲學思想也包含著人與自然和諧相處思想。季羨林將東方文化和西方文化先后在我國社會發展中起主導作用的情形分別比喻為“三十年河東”和“三十年河西”，他認為在西方文化占上風的時候，生態環境遭到了嚴重的破壞是顯而易見的事實，而挽救的辦法就是東方文化中最主要的“天人合一”思想。這一觀點與馬克思的否定之否定頗為相似。確實，在工業文明飛速發展、生態環境被嚴重破壞的時候，很多國內外的學者已把注意力轉移到中國古代哲學上，希望從中國古代哲學中找到解決辦法，而“天人合一”就是這樣一種偉大的生態哲學智慧。

馬克思辯證的生態自然觀中也包含著人與自然的相處元素，不是所有的人的行為都會對生態平衡造成破壞，因為生態本身就是一個動態的發展著的平衡，而不是一個“死”的穩定狀態。在這種情況下，生態自然觀是希望人類的活動能在一定程度上實現一個新的平衡，對生態平衡產生有益的影響。

我國科學發展觀中“以人為本”的環境價值觀，是馬克思主義與中國實際相結合的理論，其范式是“主-客-主”的多級主體結構。作為主體的是人，不是指個人，而是指全人類，一切環境行為都是從最廣大人民群眾的根本利益出發的。將自然看作客體并不是主張人與自然對立，而是處在人類倫理關系之中。在這樣的一個人與自然科學的相處模式，即“人-自然-人”的模式中，社會中鄉愁的問題，即保護鄉土文化的問題，實際上就歸結到生態平衡問題。

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（責任編輯 孫國軍）