試論中日梅花意象的異同

摘要：梅花因其先于其他花草在春寒料峭中盛開的自然特性，自古以來備受中國文人的贊譽，成為中國詩歌中常見意象之一。在傳入推崇“物哀”、熱愛自然的日本后也同樣受到了日本文人的喜愛，頻繁出現在和歌中。文章主要以中國的《中華梅蘭竹菊詩詞選·梅》、日本的《萬葉集》等文獻為資料，嘗試分析了中國詩歌和日本和歌中的梅花意象的異同。

關鍵詞：中國詩歌；日本和歌；梅花；意象

梅花原產于中國，而在傳入日本后也同樣受到了日本文人的喜愛。其中，關于梅花從中國傳入日本的時代，各先行研究的說法不一。如，翦岳林（2010）指出是彌生時代（約公元前3世紀～公元3世紀），而林少華（1992）、尹寧寧（2010）、閻利華（2014）等則指出是由遣唐使（約公元7世紀初～9世紀末）帶回日本的，韓雯（2011）指出是奈良時代（公元710～784年），櫻井滿（1994）指出是藤原宮時代（公元694～710年）。另外，從《日本國語大辭典》中“梅”的詞條可知，梅花在奈良時代以前傳入日本。相對于翦岳林所說的彌生時代，其他多數研究者都一般認為梅花是在奈良時代左右，即唐代從中國傳入日本的。

在唐代，隨著中日文化交流的開展，梅花傳入日本并開始出現在日本和歌中。櫻井滿（1994）指出《古事記》、《日本書紀》等古籍中沒有對梅花的描述，日本最早描寫梅花的作品是漢詩集《懷風藻》中的葛野王（公元705年2月歿）所作的《五言、春日翫鶯梅一首》。在日本，梅花因最早在春天盛開，深受文雅之士喜愛，在《萬葉集》等歌集中可見很多詠梅的和歌。并且，作為早春景物之一，在和歌中常見“梅”與“雪”、“柳”、“鶯”等的組合。此外，櫻井滿推測日本和歌中的“梅”與“鶯”的組合可能是受中國詩歌影響，但未在書中援引文例進行說明。

文章的主旨是以中國的《中華梅蘭竹菊詩詞選·梅》、日本的《萬葉集》《古今和歌集》為資料，嘗試分析中國詩歌和日本和歌中的主要梅花意象，以期找出中日梅花意象的異同。

一、中國詩歌和日本和歌中的主要梅花意象的共同點

（一）梅花被認為是報春使者

在中國，梅花因其最先在春寒料峭中盛開的自然特點，通常被人們認為是報春使者。南北朝詩人鮑照的《贈范曄詩》：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”中“一枝春”是梅花的別名，從這個別名可知在當時梅花被普遍認為是春天的信使。還有元代詩人楊維幀的《道梅之氣節》中“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春”兩句也描寫了萬花中只有梅花敢于在風雪中凌寒盛開，才能先于其他的花迎接春天的到來。

而梅花由遣唐使從中國傳入日本后也被譽為“報春花”。在《萬葉集》等歌集中，“梅”與“鶯”作為報知春天來臨的花和鳥，經常一同出現在吟詠春天的和歌中，并且衍生了“梅にうぐいす”（“黃鶯登梅”）的表達。如，《萬葉集第五卷》中“春されば 木末隠りて うぐいすそ 鳴きて去ぬなる 梅が下枝に”（少典山氏若麻呂·827）這首和歌描寫的就是春天來臨后，嬌小可愛的黃鶯藏在梅花下方的樹梢上宛轉悠揚地聲聲鳴唱的美好景象。而在中國南北朝，詩人江總《梅花落三首》中“金谷萬株連綺甍，梅花密處藏嬌鸚（根據《新漢語林》可知“鸚”與“鶯”同字）”的后一句所描寫的是嬌鶯隱藏在團團簇簇的梅花中，不時從梅花密處傳出陣陣啼聲，與上述和歌極為相似。

從時間上看，《萬葉集》一般被認為成立于奈良時代（公元710～784年）末期，而中國的南北朝時代大約是指公元5～6世紀，由此可知江總的《梅花落三首》比少典山氏若麻呂的和歌早成立約200余年。因此可以推測出少典山氏若麻呂很可能是模仿江總的《梅花落三首》中的“梅花密處藏嬌鸚”一句作了一首和歌，而且可認為日本的“黃鶯登梅”的表達是受中國詩歌的影響。然而，事實上，在中國詩歌中并不像日本和歌一樣經常將“梅”和“鶯”組合在一起。如，在陳維東、邵玉錚所編《中華梅蘭竹菊詩詞選·梅》一書中，詠梅詩詞共有1487首，其中描寫“鶯”的僅有約12首。

（二）梅花被比作女子

在中國詩歌中，梅花除了被認為是報春使者外，有時還被比作女子。唐代詩人李白的《長干行》的“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”兩句中梅花象征著女子，竹馬則象征著男子，描寫的是男女孩提時兩小無猜的純真之情，后來“青梅竹馬”就成了從小相識的男女之間的純真之情的象征。同樣，在和歌的世界中，也有將梅花比作女子的例子，并且常與被比作男子的鶯組合在一起。如，《古今和歌集第一卷 春歌上》中“梅が枝に來ゐるうぐいす春かけて鳴けどもいまだ雪は降りつつ”（作者不詳·5）這首和歌繪聲繪色地勾勒出了一幅早春圖，使讀者有一種身臨其境之感，仿佛看到并聽到了黃鶯停在粉色的梅花樹梢上聲聲啼唱，像是在訴說著春天怎么還不來呢，然而天空中還飄著點點白雪。這首和歌還可以解讀成將梅花比作女子、鶯比作男子，“梅にうぐいす”（“黃鶯登梅”）象征著男女戀愛，而雪則可被視為阻撓男女戀愛的客觀條件。鶯急切地期待著春天的到來，亦可被解讀為是意味著男子期待兩人能夠共同突破客觀束縛，最終迎來戀愛的新生。

二、中國詩歌和日本和歌中的主要梅花意象的不同點

（一）中國詩歌中“脫俗高潔、堅韌頑強”的梅花

在中國，一說到梅花，通常人們的腦海中會浮現出“脫俗高潔”、“堅韌頑強”這類形象。這是因為在萬物凋敝的冬天，只有梅花在冰天雪地里傲然盛開吧。正是由于這種自然特性，自古以來文人墨客都極為喜愛和推崇梅花，并競相在詩歌中借梅花抒情、喻理、言志。如，唐代黃蘗禪師的《上堂開示頌》中“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”兩句描寫的是梅花是在經受了一番寒徹心骨的摧折之苦后才有了那沁人心脾的芬芳。實際是通過贊譽梅花不屈服于風雪摧折的堅韌頑強，激勵世人要不屈服于苦難、立志成就一番事業。而這兩句詩恰好與“梅花香自苦寒來”這句格言有著異曲同工之妙。

又如，元代詩人王冕的《墨梅四首（其一）》：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”的后兩句高度稱贊了梅花無需人們夸贊、只愿留下清香的脫俗高潔的品格，而實際上詩人是把自己比作脫俗高潔的梅花。詩人自幼家貧，因不甘于命運而發奮苦讀，但由于不愿向高官權貴獻媚而屢試不第，最終隱居深山。詩中贊美梅花高潔實際是在表明自己不愿向世俗獻媚的情操。如是，梅花在詩歌中漸漸被文人墨客刻畫成了脫俗高潔、堅韌頑強的意象。但是，在日本和歌中幾乎看不到像中國詩歌中那樣的“脫俗高潔、堅韌頑強”的梅花意象。這是因為日本和歌推崇的是“物哀”、“余情”、“妖艷”等理念，描寫的是極為細膩入微的感情，與中國詩歌中梅花的抒情言志的意象截然不同。

（二）中國的“喜鵲登梅”和日本的“黃鶯登梅”

在中國，牛郎織女七夕鵲橋相會的民間傳說幾乎家喻戶曉。中華民族自古以來講究吉祥、好運，一般認為作為報春鳥的鵲能報喜、帶來好運，所以被稱為“喜鵲”。而且傳統意義上認為“梅”與“喜鵲”的組合寓意著吉祥、好運等，衍生了“喜鵲登梅”、“喜鵲戀梅”、“喜鵲鬧梅”等表達。與此相對的是在日本和歌世界中，一般認為“鶯”是報春鳥，“黃鶯登梅”象征著吉祥。另外，中國的“喜鵲登梅”的表達應該也隨梅花傳入了日本，但為何沒有被日本接納呢？一般認為在古代日本沒有喜鵲這種生物，而鶯比較常見，且在春天可以看到鶯停留在梅花樹枝上的景象，所以可認為日本是根據自身的風土特點，用“黃鶯”代替“喜鵲”，改造并吸收了中國“喜鵲登梅”的傳統意義。然而在日本出現了喜鵲后，中國家喻戶曉的七夕傳說中喜鵲搭橋的美好意象被日本所吸收，而喜鵲象征好運的傳統意象因不符合日本文化需要所以未被日本所吸收吧。

三、總結

綜合上述內容可知，梅花被認為是報春信使、被比作女子，是中國詩歌和日本和歌中主要梅花意象的共同點。而不同點是，第一，在中國詩歌中，主要通過吟詠梅花脫俗高潔、堅韌頑強的品格來抒情、喻理、言志，而日本和歌則主要將梅花作為早春景物或比作女子，與鶯搭配在一起。第二，作為象征吉祥的傳統意象，在中國通常認為是“喜鵲登梅”，在日本則認為是“黃鶯登梅”。并且，日本的“黃鶯登梅”的表達很有可能是受中國詩歌的影響，只是在中國詩歌中很少將“梅”與“鶯”組合在一起。由此可見，日本文人并沒有將自身從中國詩歌中領會到的梅花意象原封不動地照搬過去，而是結合本國風土、文化等方面的特點，有選擇性地進行吸收和改造，逐漸確立起了日本獨特的梅花意象。

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作者簡介：劉若雯（1993—），女，漢族，湖南省益陽市人，吉林大學外國語學院研究生。研究方向：日語語言文學。