淺談藏族游牧民的烏恰之文化

摘要：“烏恰”即是藏族的拋石繩，一種拋擲類的器具，對(duì)于藏族游牧民來(lái)說(shuō)，就是常用的一種生產(chǎn)工具，也是前期使用的一種軍事兵器，更是民族古老的一種象征。本文首先簡(jiǎn)介了“烏恰”的發(fā)展、進(jìn)化、變遷歷史，接著具體從三方面分析其基于使用價(jià)值的文化特性，最后對(duì)“烏恰”文化的傳承進(jìn)行總結(jié)、概括。

關(guān)鍵詞：藏族文化；新石器時(shí)期；拋石繩

在藏族游牧民聚集生活的區(qū)域里，“烏恰”是最常見(jiàn)的一種生產(chǎn)作業(yè)用具。他們不光光可以熟練地掌握“烏恰”使用方法，還能熟練地掌握“烏恰”的制作工藝，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行不斷地改進(jìn)、創(chuàng)作，增加象征性的圖案、花紋，帶給游牧民美好的祝愿。長(zhǎng)此以往，就能使“烏恰”發(fā)揮其最大作用，并成為藏族游牧民的精神寄托。

一、簡(jiǎn)介“烏恰”的發(fā)展、進(jìn)化、變遷歷史

在遠(yuǎn)古時(shí)期，“烏恰”的出現(xiàn)其實(shí)是作為人們打獵時(shí)所使用的一種投射工具。不管在打獵過(guò)程中，還是人與人之間打架搏斗時(shí)，近距離接觸攻擊目標(biāo)都是存在一定的危險(xiǎn)性的，因此創(chuàng)造了遠(yuǎn)距離攻擊的武器，且要求射程遠(yuǎn)，危害大，這樣才能在維護(hù)自身安全的基礎(chǔ)上有效地攻擊對(duì)方。因此，拋石器、簡(jiǎn)易的弓箭等就此誕生。隨著技術(shù)的發(fā)展，“烏恰”在軍事上的應(yīng)用逐漸被其他兵器淘汰。

在青藏高原，“烏恰”的存在歷史早就古老而悠久。四五千年前，新石器時(shí)代的青藏高原就已經(jīng)出現(xiàn)投石索，它是當(dāng)?shù)鼐用癯Ｓ玫囊环N勞作工具。藏族游牧民在放牧的時(shí)候都會(huì)使用“烏恰”，就是一根長(zhǎng)約兩米的拋石繩，這類拋石繩都是游牧民們利用當(dāng)?shù)氐牟牧希热缟窖?、牦牛的毛線編制成的，當(dāng)然，藏族各個(gè)游牧民聚集區(qū)域，所編制的拋石繩都不盡相同，存在著長(zhǎng)短粗細(xì)的差異性，但其主要的制作工藝、流程都是一樣的。“烏恰”在藏族歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展、變遷，作用不斷地?cái)U(kuò)大，內(nèi)容不斷地豐富，“烏恰”在不斷地傳承、轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新、發(fā)展。

現(xiàn)如今，很多藝術(shù)家將“烏恰”變成藝術(shù)品、收藏品，藏族游牧民并利用其發(fā)展旅游事業(yè)，有效地促進(jìn)藏族經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盀跚　庇捎跉v史的悠久，本身就有收藏的價(jià)值。對(duì)于藏族文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，“烏恰”更是一筆巨大的財(cái)富，在一定程度上代表著藏族的民族特色。

二、基于“烏恰”的使用價(jià)值，從三方面分析其文化特性

（一）工具價(jià)值：生產(chǎn)勞作中的“烏恰”

在藏族游牧民群居地帶，人們都是隨身將“烏恰”擺放在身邊，有的直接掛在腰上，主要就是用來(lái)放牧，或者襲擊威嚇野獸，保護(hù)人身、財(cái)產(chǎn)安全。在放羊時(shí)，游牧民都是用“烏恰”把石頭甩到羊群面前，改變它們奔跑的方向，讓它們順從牧民的意愿前進(jìn)。藏族游牧民通常都能精準(zhǔn)地掌握拋甩石頭的力度大小、方向，確保石頭都是先著地，再反彈至羊身，這樣的做法就能減少對(duì)羊群本質(zhì)上的傷害，并且在一定程度上能很好地震懾羊群，從而合理地管理、掌控羊群。當(dāng)然，大多時(shí)候，游牧民只是在空中一甩“烏恰”，造成巨大的聲響，便可以震懾羊群，進(jìn)行指揮、管理?！盀跚　钡氖褂米屓伺c動(dòng)物間產(chǎn)生不知名的默契，溫暖而和諧。但面臨野獸襲擊時(shí)，藏族游牧民就會(huì)使足力氣地拋甩“烏恰”，使得石頭快如離弦之箭飛向野獸，直接打在野獸身上，最后打傷或趕跑野獸。由此可知，在藏族“烏恰”是非常實(shí)用的用于生產(chǎn)勞作的工具。

（二）軍用價(jià)值：軍事行動(dòng)中的“烏恰”

兵器的產(chǎn)生基于戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，兵器的發(fā)展基于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此遠(yuǎn)古時(shí)期的兵器就是由生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)變而來(lái)。很早的時(shí)候，藏族就有使用“烏恰”進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。據(jù)史詩(shī)記載：游牧民族為爭(zhēng)搶、擴(kuò)大各自領(lǐng)域發(fā)生沖突、爭(zhēng)斗時(shí)，藏族英雄格薩爾就常常使用“烏恰”跟對(duì)方抗戰(zhàn)，更有夸張的描述，說(shuō)格薩爾巧妙應(yīng)用拋石器進(jìn)行“降妖除魔”，平息了戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)了草原和平。其中雖然夸大了“烏恰”的軍事價(jià)值，好似殺傷力極強(qiáng)，無(wú)所不能般，但還是看出，在藏族游牧民的思想中，“烏恰”是和平的使者，是正義的代表，作為兵器，在軍事行動(dòng)中的作用不可替代、極為關(guān)鍵。

（三）象征價(jià)值：民俗生活中的“烏恰”

在藏族游牧民的日常生活中，“烏恰”除了被常常當(dāng)成勞作生產(chǎn)工具、軍事武器外，常常出現(xiàn)在宗教儀式里作為占卜、祈福的工具。對(duì)于早期的藏族宗教組織活動(dòng)來(lái)說(shuō)，占卜風(fēng)靡一時(shí)，形式、做法各種各樣，可謂“花樣百出”。其中不可不提的一種占卜卦器就是“拋石繩”。大多數(shù)藏族游牧民都覺(jué)得“烏恰”可以驅(qū)魔避邪，讓厄運(yùn)遠(yuǎn)離。有些地區(qū)的游牧民在睡覺(jué)的時(shí)候，都堅(jiān)持將“烏恰”放在枕邊，確保不受邪靈魔鬼傷害。雖然這是不科學(xué)的行為，但對(duì)于游牧民來(lái)說(shuō)，是一種精神慰藉，不可褻瀆?！盀跚　辈还夤饽芟麨?zāi)，還能給牧民帶來(lái)好運(yùn)。因此，有些牧民還經(jīng)常將“烏恰”供奉在佛堂虔誠(chéng)祈福。

除此之外，在當(dāng)?shù)亓?xí)俗里，“烏恰”還可以作為牧民消磨時(shí)間時(shí)進(jìn)行的一個(gè)競(jìng)技游戲。比賽進(jìn)行時(shí)，牧民將“烏恰”投擲于千米之外的靶子上，憑借其投擲方向的準(zhǔn)度、遠(yuǎn)近力度加以評(píng)判，得出比賽結(jié)果。天氣好時(shí)，藏族游牧民也可以招呼幾個(gè)親朋好友，拋甩“烏恰”，玩一下?lián)舸蚰緲兜男∮螒?，通常都?huì)耗上半天時(shí)間。在一定程度上，充實(shí)了藏族居民無(wú)聊的游牧生活，豐富了單調(diào)的生活情趣，給牧民帶來(lái)更多的歡聲笑語(yǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在藏族游牧民長(zhǎng)期的生活環(huán)境里，“烏恰”是最為常見(jiàn)、實(shí)用的一種生產(chǎn)工具、軍事武器、精神寄托，它擁有著豐富的文化底蘊(yùn)、悠久古老的歷史價(jià)值。我們要揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極傳承“烏恰”文化，對(duì)其文化特性加以研究，推廣藏族游牧民文化資訊，盡可能地保護(hù)這即將被現(xiàn)代化社會(huì)遺棄、淘汰的歷史文化遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀東.吐蕃軍隊(duì)武器裝備簡(jiǎn)論[J].地方史時(shí)空·柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究，2012（01）.

[2]劉玉芳.藏族牧區(qū)“俄爾朵”（拋石繩）的功能探析[J].柳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）.

[3]朗杰.藏族牧民的拋石繩——“古朵”[J].化石，1987.

作者簡(jiǎn)介：香巴草（1988-），女，甘肅省甘南州迭部縣人，研究方向：民族學(xué)藏學(xué)方向。