淺析中國傳統建筑的哲學思想

牛婷婷

摘要：中國文化源遠流長，中國古代哲學思想作為中國傳統文化的核心深深影響著中國的傳統建筑，使其形成了獨特的建筑思想。傳統建筑作為人類精神文明和物質文明的產物以其特有的形式揭示了其與中國古代哲學思想的關系。本文主要從中國傳統建筑的組群布局、空間、建筑環境以及建筑與人的關系等方面分析其蘊含的哲學思想。

關鍵詞：中國傳統建筑；古代哲學；思想影響

哲學思想作為一個民族文化的核心， 它是人們認識世界和改造世界的指導法則，是人們長期實踐的經驗總結，是一個民族的靈魂。建筑是人們為了滿足自身生活的需要，利用可獲得的材料通過所掌握的物質技術條件，按照一定的構造法則、功能需要、思想理念和美學原則建造的構筑物。建筑是人類社會發展的產物，承載著人類的精神文明和物質文明，甚至一定程度上作為人類社會文明發展的標志。

中國傳統建筑是中國文化的一部分，也是人類文明史的一部分，中國傳統文化是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體，是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的整體。這種文化思想深深影響中國傳統建筑，使其因自身蘊含的哲學思想和文化特質而獨樹一幟。

一、中國古代的哲學思想

中國哲學思想起源甚早，其內容非常豐富。中國哲學大致產生于夏、商、周，成形于春秋時期，到戰國時期已經出現了百家爭鳴的繁榮局面。中國古代哲學有儒、釋、道等多家思想。從廣義方面來講，對中國傳統建筑有較大影響的哲學思想是以“禮”為中心的儒家思想和崇尚與自然融洽相處的師法自然的思想以及崇尚自我頓悟的禪宗思想和以易經為基礎的風水學思想。

（一）以“禮”為中心的儒家思想

儒家思想把建立尊卑貴賤的等級制，看成是人倫之本，這種人倫關系是興國安邦的關鍵。使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。這是儒家的“禮治”思想，認為只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會。正如子產曰：“禮，是上天的規范，大地的準則，百姓行動的依據。天地的規范，百姓就應該效法?！避髯釉唬骸岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐罚┯纱丝梢?，儒家思想以“禮”為人的行為規范，規定著人與人之間的關系。這種思想體現在中國傳統建筑中表現為建筑的等級制度。

儒家思想中還崇尚“中庸”、“內省”的處世哲學，其強調的是“允執厥中”、“不偏不倚、無過不及”的中庸之道和“中和含蓄”的審美觀念，這種美學思想對中國傳統建筑的形式和空間意象產生深刻的影響。

（二）“天人合一”的宇宙觀與“虛”“實”的哲學觀

道家思想的核心是崇尚自然，主張“天人合一”。老子曰“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。”其強調的是人來自于自然，人與自然是一個共榮共生的統一整體，因此人要尊重自然，師法自然。道家思想認為“道”是世間萬事萬物的根本，整個宇宙的演化是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這種師法自然觀念和“天人合一”的宇宙觀對中國傳統建筑的整體布局和呈現形式產生了重要影響，是形成建筑風格的重要思想依據。

道家哲學把“氣”作為宇宙萬物的基本構成元素，認為天地之間，萬事萬物、生生不息，這正是“氣”的功用所為。道家思想中“氣”歸“道”，而“道”為“虛無”，如老子的“大象無形”“知其白，守其黑”，莊子的“樸素而天下莫能與之爭美”“淡然無極而眾美從之”，又如老子的《道德經》中“玄之又玄，眾妙之門” 所謂“玄”指的是“道虛”，而“虛”在中國傳統建筑中是與建筑實體相對的，這種“虛”與“實”的思想使得中國傳統建筑的空間組合展現出特殊的形式，蘊含著獨特的韻味。

（三）禪宗思想的“頓悟”體驗觀

禪宗起源佛教文化，通過與中國的道教文化結合而形成的中國佛教的一個宗派。因其與中國的傳統宗教結合吸收道教思想以及玄學思想，所以禪宗在中國的佛教各宗派中流傳世間最長，影響也非常廣泛，甚至至今仍有影響。禪宗思想認為人與自然不僅僅是相互參與的關系，更是一個統一的整體，人存在于自然之中，自然也存在于人的心中。禪學認為世界萬物由人心所生，注重內心的體驗，這便是“梵我合一”的唯心主義一元論的世界觀。人心為一切之本源，因此要以“修心”來“自解自悟”，這便是頓悟見性的修行方式。禪宗思想認為人們應該以淡然平和的心態，以一種“空”的理念來對待世間的萬事萬物。這種“空”的哲學思想影響著中國傳統建筑的園林造景。

（四）風水學思想

中國傳統的風水學是源于我國古代哲學《易經》，是周易理論應用的一個重要的分支。風水學主要由陰陽八卦、五行四靈、以及屬相結合而成，包括中國古代的心理學、美學、地理學、倫理學等諸多內容，是一個龐大的體系。風水學講究的是“環山抱水”地理位置，“藏風納氣”的布局，“陰陽調和”形式等，總之它遵循的是“天人合一”、人與自然和諧共處的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境的學問。因此風水學對建筑的影響深遠，乃至今天在室內設計中仍有其影響。

二、中國古代哲學思想在傳統建筑中的體現

一種建筑形式，一個建筑體系的形成和發展，必有產生它的歷史文化背景，中國的傳統建筑不可避免地受到古代哲學思想的滲透和影響。

（一）傳統建筑的空間秩序

中國傳統建筑歷來遵循嚴格的等級制度，這是受儒家以“禮”為行為規范的思想影響。中國古代人以儒家思想這種 “三綱五?！薄百F賤有序”的倫理觀念為指導構建起一套嚴格規范的建筑秩序模式。在中國兩千多年的封建等級制社會中，歷代帝王對此都很重視，因為以儒家思想為指導建立的建筑空間秩序可以約束人們的日常生活行為，形成中國封建統治者所倡導的社會行為準則和處世準則，進而維護及鞏固其封建統治。因此，中國古代歷代統治者對于建筑乃至建筑的室內都有嚴格的制式要求，從建筑的方位朝向、群體組合、形式、體量、屋頂的樣式到裝飾構件、色彩裝飾以及裝飾圖案等都做了明確的等級規定。

中國傳統建筑的等級制式最典型的代表為清代的紫禁城也就是現在的北京故宮，《荀子·大略篇》說：“王者必居天下之中，禮也。”于是中軸線在古典建筑中占據了重要的地位，因此紫禁城就建于當時城市的中軸線上，左右呈對稱分布，這樣的格局給人一種莊嚴肅穆的感覺加上龐大的建筑群的嚴謹正統讓人感覺皇權的威嚴和不可侵犯。紫禁城由南向北有一個明顯的中軸線，在這個中軸線上依次布列了太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮等，這些中軸線上的建筑等級最高、建筑體量最大最為重要。中軸線的東西兩側的建筑也是基本呈對稱分布的，使用者多為皇帝的妃嬪和兒女等。

中國的傳統民居建筑也同樣采用中軸線布局，體現出“中為尊”的思想。比如傳統的四合院建筑就是把主要的建筑物如廳、堂、長輩的住房等建在中軸線上，東西兩側的男性子孫住房基本上也是對稱的。四合院分為前院和后院，前院一般設有門房、仆人用房以及一些輔助用房。后院正中為廳堂，是體量最大規格最高的，是供奉祖宗神靈和舉行家中重要禮儀的地方。由此可見民居與宮殿建筑的布局原則和遵循的倫理觀念是一樣的。

傳統建筑的中軸線布局形式以及與自然環境和諧統一的建造方式，也體現出儒家思想的“中庸”之道而傳統建筑的四周圍合的院落形態也表現出“內省”的理念。四合院的實體建筑是環抱四周的，院落處在中心，形成一種內向型的封閉空間，這種布局方式與中國傳統的包容、內省的處世原則是相協調的。

（二）“天人合一”“虛實相生”的建筑理念

中國古代哲學思想中無論是儒家還是道家都崇尚“天人合一”，認為天、地、人是一個統一的整體，而人是從自然中來的是自然的一部分。這種“師法自然”尊重自然、“天人合一”的宇宙觀在中國傳統建筑中得到充分體現。中國的傳統建筑與自然環境是和諧共處的是相融合的，而不是與自然對立的，講求傳統建筑環境與自然環境的有機結合，講求人文美和自然美的和諧統一，注重把握人與自然的相生互補的關系。

傳統建筑在選址時便要仔細考量周圍的自然環境、地形地貌，在選擇方位上選背山、面水、朝陽的自然方位，結合和利用現有的自然條件來“因地制宜、依山就勢”的建造。在建筑的選材方面注重就地取材。在建筑形式方面融合當地的文化和氣候因素，形成建筑的地域性特征。例如北方傳統建筑一般坐北朝南，內庭院空間廣闊，體量比較厚重，形式比較規則莊重，色彩也比較濃重，而南方傳統建筑因避陽的需要內庭院空間小四周墻體較高，建筑體態上也較秀氣，布局形式靈活，色彩上比較清雅。這樣的建造思想使建筑可以融合于當地的自然環境，使建筑在所在的環境中不顯得突兀而是“雖由人作，宛若天開”。這與西方的傳統建筑注重體現人對自然的控制能力，把建筑形態和園林規劃的幾何化的審美觀念是不同的。

道家思想中認為宇宙是陰陽的結合，是虛實的結合，所謂“虛靜”即“虛則實”、“靜則動”，宇宙間萬物都是在不斷的變化和發展的，其有生有滅。中國的傳統建筑非常注重空間的“虛”與“實”之間的平衡關系，尤其注重“虛”的表現，中國傳統建筑重視環境中建筑物之外的部分，重視建筑的各個組成要素之間的協調關系，而不是像西方建筑那樣強調單體建筑物。中國傳統建筑是以建筑群體呈現的，以各個單體建筑的有序布局和建筑物之間的院落而組成，這是道家整體思維的體現。莊子有云：“天地與我并生，萬物與我為一”，把天、地、人視為一個整體，體現在建筑上便是把建筑群體視為整體，不僅注重單體建筑與建筑群體，也注重群體與群體以及其與整個環境的和諧關系。這種思想大到整個城市的布局，小到一個四合院的布局都有明顯體現。這種以空間為主而實體為次的思想是中國傳統建筑的獨有特征，而這種注重“虛”的思想與中國書畫中的留白是受同樣的哲學思想的影響。清代大書法家、篆刻家鄧石如曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出?！闭绻蕦m的建筑群，各個建筑物為“實”的部分，而個單體建筑之間的院落為“虛”的部分，最大的院落便在中軸線上，其在面積上遠大于實體的建筑，這樣“虛”的空間便成為建筑的核心，建筑四周環保，內部庭院“虛”“實”交融，整個空間環境中各要素之間既存在著一定的秩序關系，又相互穿插，形成平衡、協調的關系。

（三）以實寫虛的建筑造景意象

禪宗的“空”的哲學與道家的“虛”“實”觀又有所不同，禪宗追求是“修心”“頓悟”，認為少可以勝多，因為越少就可以有更大的想象空間，可謂“一花一世界，一草一天闊”。中國古典園林受禪宗思想影響頗深，園林中的人工造景都是取意與自然界的真實景物，將其“移天縮地”置于園林中，以顯寓隱，以實寫虛，追求的就是“似與不似之間”，以供人們想象，這種想象是打破時空局限的頓悟式的想象。中國傳統園林建筑的布局比較分散，形成 “庭院深深深幾許”的豐富空間的層次，營造出“曲徑通幽處，禪房花木深”的詩意情景，所以這種以建筑物的外部空間為主的建筑形式，讓人在山水叢林的環抱中體悟自然，從人的內心中去尋找平和與寧靜。

（四）風水學的布局指導

我國傳統建筑從選址到建筑形式受傳統風水理論的深刻影響。風水學認為“氣”最為重要，在建筑中選址和布局中“聚氣”是首先要考慮的。中國傳統建筑在選址方面非常重視周圍的自然環境，選擇環山面水可以藏風納氣之地，這便是中國傳統建筑都注重圍合感的原因。建筑朝向為坐北向南也是為了向陽那風。在建筑形式方面不追求高聳，而是有尺度適宜的建筑單體組成庭院，以便氣可以在建筑群中流通自如。風水學的陰陽五行的理論也在傳統建筑中深有體現，還是以北京故宮為例，宮殿的命名便體現了“陰陽相生”的觀念，在陰陽五行中男為陽，女為陰，乾為陽，坤為陰，因此皇帝辦公及就寢的宮殿成為乾清宮而皇后的寢宮為坤寧宮，以表示陰陽結合，天地合壁之意。

中國傳統建筑中的哲學思想不是一家之思想而是多家思想的融合，使得我國傳統建筑表現出獨特的審美意味和文化意蘊，成為人類文明史重要的一部分。

三、結語

中國傳統建筑獨特的表現形式，獨有的藝術特點都是根植與中國傳統的文化，通過以上分析我們不難發現，隱藏在建筑表相之后的中國古代哲學思想對建筑的影響是何等深遠。在當代，我們要仔細研究和品味傳統建筑的哲學內涵和審美意境。我國的建筑藝術既需要繼承和發揚傳統建筑的精髓，又需要在繼承中有所創新，從而使我國的現代建筑既有時代的特征又體現傳統文化的傳承。

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