青白江“蒙臺梭利”：一所偏愛原木色的森林園

本刊記者_周春倫

青白江“蒙臺梭利”：一所偏愛原木色的森林園

本刊記者_周春倫

引子

七八月暑期，成都市博達國際幼兒園青白江校區里留園的孩子有八十余名。園內的一切依然有序運行。園長曾慶蘭在兩個校區之間流轉，這個星期恰好在青白江校區。

大巴車由成都駛入青白江，兩旁飛速后退的行道樹逐漸由緊密分布的各類公司、制造廠替代。

車還未進站，滿車急不可耐的人一擁而出。在百度百科介紹里，這個位居成都東北界、因一條江而得名的地方，是西部最大的鐵路物流樞紐，也是四川重要的冶金、建材和機械制造基地。大概，車里大部分人是奔著這些工廠來的。而我的目的地是一所幼兒園，這在此時此地顯得有些不合時宜。

2013年，當成都博達國際幼兒園第一次將“蒙臺梭利”的概念帶入青白江的時候，大概也有同樣際遇。對青白江的幼兒家長來說，這個詞幾乎是完全陌生的。幾經周折，博達國際幼兒園最終落戶在此是偶然。這里恰好有這樣一個場地，可以供這群教育者踐行理想。

他們在原有場地和建筑的基礎上進行重新規劃、設計和改建，一個集蒙氏教育和中國傳統特色于一體的嶄新園子出落在青白江街頭。這所園子從一開始便以不可動搖的堅定姿態，向世人宣告了它將來要走的路。當“蒙氏”遇上“傳統”

曾慶蘭園長

彩色的奧爾夫音樂館

從初次接觸蒙臺梭利教育到真正踐行它，曾慶蘭用了大半生光陰。2009年，她從傳統幼兒園退休。同年，開始深入研究蒙氏教育。

曾慶蘭與蒙氏的緣分可以追溯到幼師畢業時。還是小姑娘的她曾與蒙臺梭利教育理念有過一次擦肩，盡管后來并沒有機會去深入探究和實踐，這次擦肩過程中的“驚鴻一瞥”卻使她念念不能忘。相較于那個時候，現在她有更多時間，幾十年學前教育經驗也讓她終于有足夠的底氣和洞察力去做這件事情。2013年，她以園長的身份正式進駐新開園的博達國際幼兒園。

在青白江街頭，博達國際幼兒園并不十分顯眼。其校門與外墻以原木色為主色調，沒有花花綠綠的裝飾品或者放大的孩子的笑臉，如果不是那幾個表明身份的字，偶然經過的路人大概不會聯想到它是一所幼兒園。

實際上，園內的建筑風格和教室的布置與前面所見如出一轍：裝飾簡潔，色調單一。門窗、桌椅、柜子、地板，甚至樓梯、走廊護欄都是原木制品。在兒童餐廳中央，有一個很大的極具設計感的建筑，類似從萬圣節里走出來的南瓜，供孩子們用餐后歇息和玩耍，很受歡迎，其整體也是原木打造，保持了原木的色調。這與蒙氏的教育理念有關系——盡量保持環境的自然和原始，樸素單一的色調能避免不必要的干擾。

這并不妨礙一所幼兒園對活力的追求。博達園的主色調是原木色，但在一些建筑外墻上仍然可以見到大膽的紅色、藍色及黃色色塊，包括功能室內清新的草綠色等，與原木色形成強烈對比，又相呼應而成為和諧的一體。

盡管來園之前已經通過圖片對它有了大致印象，但真正走進園子的那一刻，我還是感到內心被震動。就如同它的創辦者對傳統文化和蒙氏擁有同等熱愛一般，園子將簡單舒展的歐式風格與內斂精致的傳統韻味很好地融合在一起。

比如，園林的設計大量參照蘇州園林的布景手法，障景、漏景，凸顯園子的層次感。而繪本館、奧爾夫音樂館，是純粹的北歐設計，融入了城堡與風車元素。國學館則大面積采用稻草漆，用手摸上去有粗糙的質感，頭頂是一排排青瓦，盡量還原古代的現實。美術室保留了水泥地面，孩子們常常拿著各色粉筆在地上一陣胡亂涂鴉，保潔阿姨清洗起來方便快捷，只需要一桶水就讓地面恢復到它原來的樣子。老師反映，孩子們真的太愛這種方式。

桌子椅子也會說話

蒙臺梭利教育實驗起源于意大利，這位醫學女博士從醫期間的主要服務對象是智力有缺陷的兒童。順理成章地，她進一步地關注到這一類兒童的教育問題，并產生了濃厚興趣。

在經過長期的觀察和研究之后，蒙臺梭利的教育主張最終在“兒童之家”得到全面實踐。這些兒童均來自貧困家庭，身體和智力水平正常，但這一套教育方法卻在他們身上并取得了非常好的效果。

蒙臺梭利首先將注意力放在校園的環境布置上，她的要求非常具體入微。

博達國際幼兒園在場地和教室陳設上完采用了蒙臺梭利的教育主張。和傳統幼兒園一樣，這里有一個留有花園空地的大操場，直接與教室相連接，學生全天都可以隨心所欲地進行戶外自由活動。

教室撤除了書桌、長凳和固定椅子，以輕便牢固的木桌椅代替。最大的桌子，較長的一邊可以坐下三個人。最小的桌子則只供單人使用。所有的桌椅都非常輕便，方便孩子們移動。桌椅都有高度區分，以適應不同年齡的孩子使用（混齡班是蒙臺梭利教育的一大特點）。

這一人性化的設計理念在蒙臺梭利教室的各個角落都有體現。比如，小便池、洗手池都從低到高地有序排列。每個教室都配備有一排又長又低的櫥柜，專門用于存放教具。教室里寬廣的黑板懸掛得很低，裝有粉筆和擦布等用具的筐子放在黑板旁的地面上，方便最小的孩子取用。

當然，所有的這一切布置都是在為接下來的教育做準備。

蒙臺梭利相信環境將直接對人產生影響。這種影響有的是顯而易見的，比如，墻上的一幅好畫，會讓孩子贊嘆，覺得賞心悅目；而有的影響是隱藏的，教育者甚至察覺不到二者之間的聯系，比如，固定的桌椅實際上在向孩子傳遞一種無形信號：你可以無節制、粗暴地行動，你的行為不會對它們產生任何影響，它們將始終紋絲不動。這實際非常不利于培養兒童的活動靈巧性，孩子們將永遠無法學會得體優雅地行動。

中國傳統教育同樣強調環境對人的濡養作用，在博達國際幼兒園的國學教育中，這一部分內容被稱作“境教”。

因此，孩子們可以看到出自《論語》的“己所不欲，勿施于人”等語句，鐫刻在園林里隨處可見的石頭上。教學樓走廊里的裝飾相框，內容大多為經典古詩詞，選自學校的自編國學教材。蒙氏教室也加入了國學元素，《弟子規》被寫在一個一個彩色的圓形剪紙上，作為裝飾物粘貼在一側墻面。帶有歐式風味的餐廳里，墻壁上有“一粥一飯，當思來之不易”“取之有度，用之有節”等字樣，分別出自《朱子家訓》和《資治通鑒》，勸導孩子當知節儉。

令人快樂的“從實體到抽象”

走完整個校園，我提出要去教室看看，于是隨意選擇了一個教室走進去。

門口處，一個看起來不到三歲的小女孩正一門心思地對付手里的一套我暫且稱之為“游戲”的東西。這套“游戲”的硬件是一個長條形狀的大木塊，木頭上的10個小孔里分別放著大小不一的10個小圓木柱，柱徑按先后順序逐漸縮小。

我看的時候，小女孩已經將所有木柱取出，混在了一起。現在她要做的就是怎樣給它們各自歸位。看起來，她正在進行艱難的探索，她不停地把小圓木柱拿在手上觸摸、比較，然后挑出一個放入圓孔里。有時候，眼看快完工了，她瞥見一個錯誤之處，便又全拿出來，再重新比較。她是如此專注地做著這一切，似乎正在做一件世界上最令人快樂的事情。

老師說，小女孩正在工作，和班里的其他大孩子一樣。工作的內容是蒙氏教具。這位看上去還很年輕的老師，坐在教室最里面一個角落，安靜地注視著孩子的一舉一動，沒有做任何干涉。

有的孩子做完了手里的工作，輕手輕腳地將它歸還到櫥柜里，又拿出一套新教具，饒有興味地做起來。似乎十分自主。

以教具輔助教育，這是蒙臺梭利的方法。教具設計的出發點在于訓練兒童的各種感覺，包括觸覺、溫度覺、重量覺和實體覺等等。比如，溫度覺訓練，蒙臺梭利準備了一套小金屬碗，分別盛滿不同溫度的水，讓孩子將小手伸到冷水、溫水和熱水中去感受，他們會發現，這是一種非常有意思的訓練。同樣的，孩子們還會蒙上眼睛，用手去觸摸各種物體的表面，以此來辨別光滑和粗糙。

剛剛小女孩所操作正是蒙臺梭利教具里的“大小差別視覺訓練”教具。剛接觸時，孩子還沒有辦法通過視覺一眼就辨別出物體的大小，于是他們會用手去觸摸，由實體到抽象，建立“大”和“小”的概念。在蒙氏教育里，對“大小”“多少”“長短”“冷熱”等各類概念的認識，都是通過實體教具來完成。這正契合了幼兒的學習規律。

蒙氏教育方法均建立在兒童身心成長規律的基礎上。教具既是教育工具，也是足以吸引孩子的游戲，比如，2歲或3歲的幼兒最能以排列小實物為樂，所以他們樂此不疲。

我好奇，孩子們怎么選擇自己的工作內容呢？老師說，老師會根據每個孩子的學習進度，為他們示范新的教具操作方式。只要是老師示范過的工作，他們都可以選擇。

蒙臺梭利還特意強調了一個動作：重復。老師們常常在實際教學中發現，孩子一旦了解了一種練習的含義，就喜歡對它一遍遍重復，即使自己已經能夠熟練操作了，仍然會重復無數次，直到獲得最大的滿足感。她解釋，重復對應的是一種心理需要，孩子之所以喜歡經歷這一過程，是因為他借此在發展自己的各種心理活動。所以，這種自發的重復是必要的。

這與傳統教育里“讀經”的方式有類似之處。孩子們喜愛反復誦讀一段熟悉的內容，愈是朗朗上口，愈加表現得有興致。博達國際幼兒園便采用這種反復誦讀的方式，國學課大多數時候，孩子們跟著老師念童謠、詩詞，以及從“三百千”（《三字經》《百家姓》《千字文》）等篇章里選出的經典段落。

每一個生命都渴望“自我教育”

一位主班，一位副班，外加一位保育員，是博達幼兒園每個班級的“標配”。當孩子年齡偏小或者有剛入園的孩子需要特殊照顧，會臨時增派教師。

室內游戲

一個正專注工作的孩子

國學誦讀

其中，有原本就在蒙氏教育體系工作過老師，也有剛畢業的年輕人，以及從傳統園里出來的老師。每一位新入園的老師都要經過專業系統的蒙臺梭利教育培訓才能正式上任。

蒙臺梭利對教師角色的定位是被動的觀察者。老師不能輕易發出指令或者干涉孩子的行為，除非這種行為是無用的、危險的、冒犯他人的，或者粗暴、教養不良的。（博達國際幼兒園的三個基本原則是：不傷害自己，不干擾他人，不破壞環境。）其他任何時候，老師要做的就是帶著熱切的科學的好奇心，以及對被觀察對象的絕對尊重，去不加干預地觀察和理解兒童的行為。

老師在給孩子示范一件教具時，是避免說過多語言的。她們安靜從容地操作給孩子看，在有必要引導孩子從感覺上升到概念時，她們會用簡單的語言重復，比如：“這是冷的。”“這是熱的。”“這是光滑的。”“這是粗糙的。”然后交給孩子自己去探索。

蒙氏教具的教育價值恰恰就在孩子對錯誤一遍遍糾正的過程中。就像前面所看到的那個小女孩一樣，她在反復的比較、分辨、試錯中發展了能力。

“兒童要成長，不是因為他被喂養，不是因為他呼吸，也不是因為他被置于他所適應的溫度條件中，而是因為他體內的潛在生命在發展并在體外顯露出來。”

老師需要時刻辨別孩子們的哪些活動應當阻止，哪些活動應當繼續觀察。比如，當一個孩子已經能夠很有把握地快速完成所有動作，開始將教具當作玩具使用時，說明這種教具對他來說已經沒有意義了。老師會及時指導孩子換另一套教具工作。根據不同孩子能力的發展情況調整課程，這也是老師要做的事。

對于初次接觸蒙氏教育的老師來說，自我角色的轉變是最難的。在“兒童之家”，曾有老師因為“無所事事”而感到羞愧和無能。蒙臺梭利說：“在實驗教育學方面的科學素養和實踐越豐富，波瀾壯闊的生命奇跡就會越早地出現在她的面前。”

蒙臺梭利毫不掩飾她對生命的崇拜，應當說，蒙氏教育的整個體系都是建立在相信生命的基礎上的：相信生命本身是具足的，是富有能量的。如同她在著作《蒙臺梭利》方法這本書里所說：“兒童要成長，不是因為他被喂養，不是因為他呼吸，也不是因為他被置于他所適應的溫度條件中，而是因為他體內的潛在生命在發展并在體外顯露出來……”

每一個兒童天然就有自我發展的愿望。在某一個階段，他們會非常喜歡自己動手做一些事情，比如，自己穿衣服，自己洗澡，自己用積木搭建一個小房子。或者，當老師整理一個針線筐時，他們會非常高興地跑過來搭把手。當然，這個時候他們還無法很好地控制自己的活動，常常動作緩慢，或者將水灑了一地，或者碰翻了針線筐。這時候，作為家長的成人是如何反應的呢？他們往往一把奪過孩子手里的物什，動作嫻熟地取而代之。

真正紀律的第一道曙光是從工作中放射出來的。當一個兒童因為對某種工作產生強烈的興趣而全神貫注的時候，他就開始踏上了通往紀律的道路。

蒙臺梭利講到她親眼所見的一個例子：有一天，兒童們嘻嘻哈哈聚集在一個漂浮著玩具的水盆周圍。一個兩歲半的小男孩被單獨丟在圈子外邊。他內心充滿了好奇，并嘗試擠到中央，但因為體格太小沒有成功。他站在那里環視四周，臉上浮現出思考的神情。終于，他瞄準了不遠處的一把小椅子，顯然，他決定要把椅子搬過來放到人群的背后，然后再爬上去。就在他滿臉洋溢著希望，開始朝椅子走過去的時候，一雙從天而降的大手毫不留情地截斷去路，將他攔腰高高舉起來，舉過其他孩子的頭頂。這位老師用充滿同情的語氣說：“來，可憐的小家伙，現在你也能看到啦。”

蒙臺梭利注意到，小男孩雖然看到了漂浮著的玩具，臉上卻絲毫沒有出現預期中的興奮。他沒有享受到用自己的力量克服障礙后所感到的快樂，單單看那些玩具并不會使他受益。老師在這件事情上阻礙了兒童的自我教育而不自知。

因此，一個好的教育者懂得在適當的時機進行干預。這并不像看上去那么容易。

真正的紀律不是靜止，是活動

在博達國際幼兒園，兒童入園的第一件事是晨檢。孩子們從分別裝著綠、黃、紅色卡片的三個筐子里，根據自己的狀況拿一張卡片。綠色代表健康，黃色代表有待觀察，而紅色代表生病。就這樣在秩序中開啟一天的生活。

之后，他們將專注于自己手里的工作，上藝術課程、國學課程，或者自由活動，或者在老師的帶領下集體活動。沒有人胡亂跑鬧。夏天最熱的時候，滿園的知了聲往往是主要曲調。

“這里的孩子真讓人感動，他們總表現得十分自信、行動優雅又有禮貌。”眼前，曾慶蘭園長一邊用剪刀剪著一個彩色卡紙，大概準備用作孩子的教具，一邊對我說。或許是長期從事幼教工作的緣故，這位老教育人開口說話總是笑呵呵的。

校園生活的很多事情都需要孩子們自己去完成，從吃飯、穿脫衣服和圍裙、扣紐扣、洗碗碟到打掃房間、撣灰塵、整理用具等等。孩子們戶外活動回來，會自己用毛巾擦完汗，然后折疊好。小孩子擦不到背，大孩子會主動幫忙。這些生活訓練，都是蒙臺梭利課程體系里非常重要的內容。蒙氏教育的很多工作都與實際生活直接相聯。

除了日常的生活訓練，博達國際幼兒園內有一個專門的生活體驗館，有我們在家中廚房能見到的一切用具：菜板、菜刀、微波爐、電磁爐等等，所有的東西都是真實的。蒙臺梭利用生活真實替代了傳統幼兒園區角游戲里的角色扮演。在每周一次的生活體驗課上，孩子們將系上圍裙，實實在在地動手蒸一回饅頭，或者做冰粉、包粽子。

蒙氏教室里沒有獎勵，也不存在外在形式的懲罰，但大多數時候，孩子們都表現出讓人吃驚的主動、專注和秩序。對此，蒙臺梭利曾在著作中反復地談到紀律，與“強制和服從”不同，她認為，真正的紀律必須通過自由來實現。

傳統教育方式習慣用靜止來表現紀律：“在舊的教育方法中，獲得紀律的證據在于一個與此完全相反的事實，即兒童本人必須保持不動與肅靜。”在蒙臺梭利看來，兒童要學的恰恰不是靜止，而是活動。

蒙氏班級里，真正紀律的第一道曙光是從工作中放射出來的。當一個兒童因為對某種工作產生強烈的興趣而全神貫注的時候，他就開始踏上了通往紀律的道路。

因此，當某一個孩子發生擾亂他人的行為時，老師會讓他坐到教室角落的一把舒適的小扶手椅里，暫且與同學們保持一定距離。從這個位置，他能看到全班同學各自專注于學習的場景。這種直觀效果帶來的震撼，蒙臺梭利認為，沒有任何呵斥和教誨能夠與之相提并論。慢慢地，這個孩子會真正希望回到自己的座位上和大家一樣地學習。

同樣，傳統教育中習慣性的命令——“安靜！別動！”——也被一系列活動代替。

比如，訓練兒童保持各種程度的安靜。蒙臺梭利曾懷抱一個小嬰兒走進教室，對他們說，我給你們帶來了一個小老師，因為你們誰都不能像她一樣安靜。于是，孩子們都安靜地打量起這個溫柔的小生命，幾乎要屏住呼吸。

再比如，與協調有關的練習：從椅子上起身和坐下，踮著腳行走，以挺直的步態沿地上的一條線行走。通過一系列肌肉訓練，孩子們學會了在靜止中永遠無法學會的：行動敏捷。他們再也不會因為笨拙而碰倒桌椅和器皿。

外部活動是激勵內心發展的手段，他們也將在活動中學會如何更好地管理自己的行為，如何不影響他人。最終，教育的目的是為生活做準備，是人的生命的全面發展。紀律本身只是途徑。

不止于蒙臺梭利

待學校的午休時間結束，我走進了另外一間教室。

這個班里的孩子正在用手機錄制視頻，好一會兒，我終于聽明白，原來有個名叫“開心”的小伙伴生病住院了，這些孩子有話對他說，所以請老師幫忙。

藍媽媽正在給孩子講繪本故事

錄制完成后，一位媽媽模樣的老師開始帶大家念兒歌、誦詩詞。兒歌的內容如此應景：“夏天真熱鬧。小知了，忙吹簫。小青蛙，把鼓敲。紡織娘，打橋板。蟈蟈兒，歌聲高……”童聲一片和著窗外的知了聲。

內容出自博達幼兒園自編國學教材。這套教材總共12冊，分為三個階段。每一個階段有春、夏、秋、冬四冊。正如名字所顯示的，教材內容都是應季節和節日而選擇。包括詩詞、童謠、民俗故事及“三百千”經典內容等。

通常情況，上午開展蒙氏工作、早操和國學誦讀課，下午是音樂、美術等藝術課程，以及戶外游戲和生活體驗課。蒙氏教育在數學、感官、生活等方面顯得更為擅長。即使是音樂課，它所強調的更多是對孩子進行節奏訓練。博達國際幼兒園表現出了更開放的心態，它發揮了在國學教育方面的優勢。此外，定期有繪本課、親子閱讀活動。

剛剛那位帶孩子們念兒歌的老師，就是一位故事媽媽，孩子們頑皮地喊她“藍婆婆”。“藍媽媽故事會”在青白江很有名，它是一個志愿服務組織，義工老師們定期給社區孩子、留守兒童講故事。這位“藍媽媽”在去年8月份走進博達，做起主班老師。在這之前，她已經從事幼教工作多年。

好故事讓她著迷。因為讀故事的時候，她看到孩子們眼里閃爍的光。蒙臺梭利也讓她著迷，她看重這種教育給予孩子的自由，在這種寬松環境里，生命潛能得到最大發展。

而曾慶蘭園長說：“在傳統幼兒園做了幾十年，總覺得在尊重兒童、觀察兒童、順應兒童天性、給兒童自由、兒童的自主發展這些方面很難真正實現。”而蒙臺梭利做到了。