“學(xué)而時(shí)習(xí)之”詳解

成都弘道書(shū)院_宗不爭(zhēng) 王化橋

文_蘇軾

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”詳解

成都弘道書(shū)院_宗不爭(zhēng) 王化橋

南懷瑾先生

一、讀經(jīng)的三把鑰匙

為什么《國(guó)學(xué)入門(mén)》從這一句講起呢？因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是六經(jīng)的階梯，而這句話(huà)又是《論語(yǔ)》的開(kāi)篇：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

關(guān)于四書(shū)五經(jīng)，南懷瑾先生曾經(jīng)有個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)四書(shū)五經(jīng)是寶庫(kù)啊，是百寶箱。但現(xiàn)在的中國(guó)人不了解它們，因?yàn)槲覀儊G了兩把鑰匙。第一是文字學(xué)的鑰匙。現(xiàn)代人沒(méi)有學(xué)《爾雅》《說(shuō)文解字》，都是用《新華字典》學(xué)的漢語(yǔ)。第二是修身的鑰匙。四書(shū)五經(jīng)不是一套理論知識(shí)，它是實(shí)踐的，是操作系統(tǒng)。用西方話(huà)語(yǔ)來(lái)講，它是價(jià)值理性，也是工具理性。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，究竟學(xué)什么？習(xí)什么？南先生說(shuō)我們少了兩把鑰匙，今天我們還要用第三把鑰匙。這是什么呢？即，六經(jīng)是可以互相解釋的，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，正因?yàn)榇恕?/p>

第三把鑰匙即“用經(jīng)典解釋經(jīng)典”，當(dāng)我們不明白經(jīng)典中的話(huà)，比如說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。就去看經(jīng)典中哪些地方提到了“學(xué)”和“習(xí)”。《論語(yǔ)》這樣講，那么《尚書(shū)》怎么講，《詩(shī)經(jīng)》又怎么講？所以，今天主要用“以經(jīng)解經(jīng)”的方式來(lái)理解。

在《論語(yǔ)》里提到“學(xué)”有這樣幾處：吾十五有志于學(xué)，三十而立。立志就是有了人生目標(biāo)，但這里的“學(xué)”字，還沒(méi)涉及內(nèi)容。這一段：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

學(xué)的是“文”，文是什么？《十三經(jīng)恒解》注：“文，道藝也”。文通紋，“紋”是天地之道的顯現(xiàn)。天地之道最直觀的顯現(xiàn)是天文。道藝有哪些？天文、地理、武術(shù)、中醫(yī)都是道藝，都是大自然和人生規(guī)律的顯現(xiàn)。

學(xué)文之前，有孝悌這樣的要求，現(xiàn)在學(xué)校招生不再有了：謹(jǐn)而信，為人謹(jǐn)慎、講信用；泛愛(ài)眾，能跟大家打成一片；而親仁，能夠親近賢人。但在民間，至今仍有一個(gè)行業(yè)是嚴(yán)格按照這個(gè)要求招學(xué)生，這就是傳統(tǒng)武術(shù)。

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的目的是為了自己和家人的幸福、健康，而不是為了文憑，為了炫耀論文。這是學(xué)習(xí)的目的。

具體到：學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)，按照《說(shuō)文解字》它有兩個(gè)含義，一是效仿，二是覺(jué)。看“學(xué)”的繁體字，上面是一個(gè)“爻”，下面是一個(gè)小孩。

“而”是什么意思，是“能”的意思。

時(shí)是什么意思？“時(shí)”在中國(guó)文化里特別關(guān)鍵。孟子在評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)也”。《中庸》言：君子而時(shí)中。君子在任何時(shí)候做任何事情都恰到好處，這就是中庸，不會(huì)不及，也不會(huì)過(guò)猶不及，有分寸。

這個(gè)“時(shí)”，是中國(guó)文明和世界其它文明的一個(gè)重要區(qū)別。《易經(jīng)?系辭》：“不可為典要，唯變是從”。中國(guó)傳統(tǒng)特別講“與時(shí)俱進(jìn)”，是世界諸文明里唯一沒(méi)有誡令的。一些宗教要求不準(zhǔn)喝酒，不準(zhǔn)吃這樣、不準(zhǔn)吃那樣。基督教文明的《十誡》里有“不準(zhǔn)殺人”“不能偷盜”。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化里沒(méi)有任何誡令，因?yàn)樽匀挥蟹蓙?lái)管束。比如殺人，《禮記》言：殺父之仇，不共戴天，兄弟之仇，不反兵革。意思是說(shuō)，殺兄殺弟之仇，任何時(shí)候你隨身要帶著刀劍。

偷盜，在中國(guó)文化中有沒(méi)有這個(gè)戒律呢？我舉一例，長(zhǎng)江流域有一個(gè)流傳千年的故事，給無(wú)數(shù)代中國(guó)人樹(shù)立了人格的榜樣，特別是女性的榜樣，即《白蛇傳》中的白娘子。白娘子和許仙一成家，就讓許仙自己開(kāi)藥鋪，許仙沒(méi)有本錢(qián)怎么辦？偷，白娘子就去偷官府的銀兩。再后來(lái)，端午節(jié)許仙中了法海的計(jì)，讓白娘子喝雄黃酒現(xiàn)了原形，把許仙嚇?biāo)懒恕０啄镒佑秩ヌ焐媳I靈芝。一個(gè)又偷又盜的女人，作為榜樣來(lái)教育中國(guó)的小孩，這是中國(guó)文明非常特殊的地方。

白蛇傳劇照

形意門(mén)李仲軒老人

不可為典要，唯變是從。不要有教條主義。現(xiàn)在許多知識(shí)分子、尤其一些主流的小學(xué)校長(zhǎng)反對(duì)讀《弟子規(guī)》，正是因?yàn)闆](méi)有理解這句話(huà)。中國(guó)文化是沒(méi)有戒律的，《弟子規(guī)》不是規(guī)定，它是讓小孩子比照、參考的一個(gè)東西，所謂“禮之用，時(shí)為大”。錢(qián)文忠在央視《百家講壇》講《弟子規(guī)》時(shí)說(shuō)：“長(zhǎng)者立，幼勿坐”。小孩在馬路上看見(jiàn)長(zhǎng)者，停下來(lái)鞠躬，出了車(chē)禍怎么辦？這樣講就不對(duì)了，不可為典要，它不是一個(gè)強(qiáng)制規(guī)定。對(duì)七八歲發(fā)蒙的小孩子來(lái)說(shuō)，孝敬父母，兄友弟恭，分梨子自己選小的，大的給哥哥。這樣的行為，會(huì)讓大家很開(kāi)心，他受到表?yè)P(yáng)也開(kāi)心。如果小孩不這么做，沒(méi)有人來(lái)處罰他。

教育局規(guī)定幼兒園讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，有些園長(zhǎng)是反感的，每月讀一次做做樣子，就是因?yàn)椴焕斫狻安豢蔀榈湟薄?/p>

現(xiàn)在說(shuō)“習(xí)”，習(xí)的象形字是鳥(niǎo)兒飛。《坤卦》曰：“直方大，無(wú)習(xí)無(wú)不利”，意為小鳥(niǎo)兒抖動(dòng)翅膀，即練習(xí)，在生活中應(yīng)用。“學(xué)而”，即是學(xué)了還能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候去應(yīng)用，然后產(chǎn)生好的效果，因此才會(huì)“不亦悅乎”。

行有余力，則以學(xué)文。“文”是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，要效仿，這是學(xué)的第一個(gè)意思。像日本武士練刀，每天就一個(gè)動(dòng)作，反復(fù)揮刀幾百次、上萬(wàn)次，然后自己去悟。

二、學(xué)大，學(xué)天，則天

學(xué)而時(shí)習(xí)之的“學(xué)”，主要是指學(xué)的第二種意思：覺(jué)，感悟。覺(jué)什么呢？《大學(xué)》言：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。

覺(jué)的正是明德。前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，使它明亮。“明德”則是本心，是自己的天理良心，自己的本性。具體講，學(xué)而時(shí)習(xí)之的學(xué)，就是學(xué)大，學(xué)為大人。

“大”這個(gè)字也是中國(guó)文化里的關(guān)鍵字，大的金文這樣寫(xiě)：

現(xiàn)代人看到“大”字，想到的是英文的big或者great，龐大，巨大。對(duì)大的理解已經(jīng)固化了，但古文里的“大”不是這意思。電視劇里的“張之洞張大人、李鴻章李大人”，這個(gè)大，即是古文里的大，它是無(wú)限的大。《說(shuō)文解字》用了《道德經(jīng)》里的話(huà)：天大，地大，人亦大。

天有多大，地有多大，人就有多大。再看“大”的象形字，能看出這是一個(gè)人。這個(gè)人在做什么呢？在站樁，其所站的樁與形意門(mén)的自然樁非常相似。對(duì)此，電影《一代宗師》編劇徐皓峰所著的《逝去的武林》，此書(shū)是形意門(mén)一代宗師李仲軒老人的口述，其中談到，形意拳是上古圣賢的養(yǎng)生之術(shù)。大家可以參考。

馬步也是一種站樁，行話(huà)叫“立個(gè)架子”，習(xí)武人的說(shuō)法是“本固枝榮”。架子穩(wěn)了，筋骨才強(qiáng)壯。而在《論語(yǔ)》里：君子物本，本立而道生，孝悌也者，仁之本與。中醫(yī)則認(rèn)為，腎為先天之本。

在春秋時(shí)期、甚至宋代以前，文包含了武。所謂有“文事必有武備”，《呂氏春秋》和《列子》中有記載：孔子之勁舉國(guó)門(mén)之關(guān)，而不以力聞。孔子的力量大得能舉起城門(mén)，但不以力量而聞名。

關(guān)于學(xué)大，《論語(yǔ)》里孔子贊堯：“唯天為大，唯堯則之”。人要學(xué)大、學(xué)天，中國(guó)女皇帝叫武則天，名字是這樣來(lái)的。人要?jiǎng)t天，向天學(xué)習(xí)。天有許多德性，天行健，君子以自強(qiáng)不息。天即是誠(chéng)，天從來(lái)不會(huì)欺騙我們，春夏秋冬從不會(huì)變。

《易經(jīng)》言：大人者，與天地合其德，與日月合其明。與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。大人就是圣人，孔子“隨心所欲不逾矩”。人欲和天理是渾然一體的，做任何事都不違仁義，都合情合理。

“明明德”的方法是什么？荀子在《勸學(xué)》中有這樣的講述：君子之學(xué)，聽(tīng)乎耳，著乎心，達(dá)乎四體，形乎動(dòng)靜，壹可以為法則。壹就是全部的意思，全都拿來(lái)作為行為的準(zhǔn)則。小人之學(xué)，聽(tīng)乎耳，出乎口，口耳之間僅四寸耶，何足以美七尺軀哉！

現(xiàn)代人大多是小人之“學(xué)”。只學(xué)知識(shí)，沒(méi)有效仿，也沒(méi)應(yīng)用。我以前認(rèn)識(shí)一位女士，供養(yǎng)上師，燒香禮佛。有一天我問(wèn)“唵嘛呢叭咪吽”什么意思，她說(shuō)不知道。不明白意義，豈不是“小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心”。“唵嘛呢叭咪吽”當(dāng)然有含義。我個(gè)人認(rèn)為，“唵嘛呢叭咪吽”可以用中國(guó)經(jīng)典來(lái)翻譯，也六個(gè)字，即《尚書(shū)》贊美堯的：欽明文思安安。

人要時(shí)時(shí)刻刻地學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻地覺(jué)悟到自己的存在，自己的明德，即天理良心，“人者，天地之心也”。這個(gè)明德，在《中庸》里表述為：天命之謂性。《創(chuàng)世紀(jì)》里稱(chēng)上帝造人，中國(guó)人則說(shuō)天命，孝悌就是一種天性，孩子對(duì)父母的親愛(ài)之情是天性。《尚書(shū)》表述為：惟皇上帝，降衷于下民。《詩(shī)經(jīng)》則是：民之秉彝，好是懿德。天命落實(shí)到個(gè)體上：在天曰命，在人曰性，在身曰心。故曰“三位一體”。

覺(jué)者，心也，這是工夫，也是本體。什么是本體，即，我與天地萬(wàn)物所以生成之理，并成為自己這個(gè)身體的主宰。比如一個(gè)人，他在父親面前是兒子，他在弟弟面前是哥哥，在公司里是老總。名稱(chēng)不同，本體并無(wú)區(qū)別。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)本體，就有可能亂來(lái)，比如，在父親面前很怠慢，欺侮弟弟，在公司里對(duì)員工很刻薄，對(duì)董事會(huì)不負(fù)責(zé)任……就是說(shuō)，一個(gè)人，他的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都開(kāi)始亂來(lái)了，開(kāi)始非禮了。這即是孟子所講的人欲橫流，是王陽(yáng)明所講的良知被蒙蔽。這也是《般若心經(jīng)》所言的無(wú)明，是基督所講的原罪。

當(dāng)人覺(jué)悟到這一點(diǎn)，覺(jué)而視，則是“非禮勿視”，覺(jué)而聽(tīng)，則是“非禮勿聽(tīng)”，覺(jué)而動(dòng)，則是“非禮勿動(dòng)”……把天理落實(shí)到人事，則是，覺(jué)而居處，是恭。覺(jué)而事父，是孝。覺(jué)而交友，是忠信，覺(jué)而言，則無(wú)不悅。

因此，子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。學(xué)的終極境界是什么呢？“靜必一念不起乃為仁，動(dòng)必事事合理曰義”。正是孔子的隨心所欲。

天理是怎樣體現(xiàn)的呢？《易經(jīng)?乾卦》：元亨利貞。

元：善之長(zhǎng)也。詩(shī)云：上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。《易經(jīng)》：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流行。元對(duì)應(yīng)的季節(jié)是春天。

亨：嘉之會(huì)也。嘉者，美也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮。對(duì)應(yīng)夏天，草長(zhǎng)鶯飛，百花開(kāi)放。

利：義之和也，對(duì)應(yīng)的是秋天。

貞：事之干也。冬即收藏，貞固也。

元、亨、利、貞是天的四個(gè)象，配四德：元，仁也；亨，禮也；利，義也；貞，信也。行此四德，則與天同功。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又進(jìn)一步表述：天之在我者德也。地之在我者氣也。中國(guó)人認(rèn)為，每個(gè)人都有天爵、天祿。孟子曰：人皆可為堯舜。元亨利貞對(duì)應(yīng)春夏秋冬，對(duì)應(yīng)的方位是東南（中）西北。對(duì)應(yīng)的五色：青赤（黃）白黑，五行：木火（土）金水，五臟：肝心（脾）肺腎，對(duì)應(yīng)的五德：仁義禮智信，五音：宮商角徵羽。

三、為己之學(xué)

說(shuō)完學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們來(lái)比較一下孔子和西方古典教育關(guān)于“學(xué)”的比較。首先學(xué)習(xí)的目的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

三個(gè)學(xué)習(xí)目的：第一段為應(yīng)用，學(xué)習(xí)為了應(yīng)用。第二段，學(xué)到一定程度，有朋友來(lái)找我了，這是為利益。但是，當(dāng)別人不了解我也沒(méi)關(guān)系，非功利。歸納為一個(gè)目的：為自己。

古希臘的公民教育是為城邦。關(guān)于公民這個(gè)概念，盧梭用一個(gè)故事來(lái)總結(jié)：古希臘一位母親站在城門(mén)口，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后有士兵回來(lái)報(bào)信。士兵告訴這位母親：您的大兒子非常勇敢，但是戰(zhàn)死了，二兒子同樣勇敢，也戰(zhàn)死了。您的三兒子……這位母親打斷了他“我關(guān)心的不是這個(gè)。”士兵恍然大悟道：“我們勝利了！”盧梭有一個(gè)評(píng)語(yǔ)：“這就是公民。”

中國(guó)沒(méi)有公民這個(gè)概念，中國(guó)文化認(rèn)為人都是天民。關(guān)于國(guó)與家的關(guān)系，孟子曰：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，身之本在心。

進(jìn)一步講，心之本在德，德之本在孝。如果每個(gè)人把自己的家弄好了，國(guó)家就好了。

學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不同，《論語(yǔ)》：子以四教：文、行、忠、信。四科：文學(xué)、德行、政事、言語(yǔ)。這四科不是專(zhuān)業(yè)，而是在這些方面特別突出的學(xué)生。文學(xué)上突出的是子夏和子游，天文地理、射御書(shū)數(shù)，文事武備，桃李天下。

德行，則是孝悌忠信，安貧樂(lè)道，逍遙自在，主要代表是顏回和后來(lái)的莊子。一般來(lái)說(shuō)，莊子是顏回的學(xué)生。

政事：治國(guó)安邦、開(kāi)疆辟土，冉有是也。

言語(yǔ)：應(yīng)對(duì)辭達(dá)。縱橫捭闔富甲天下，子貢是也。

古希臘分為文法、體育、音樂(lè)。分別培養(yǎng)官吏、軍人和貴族。古希臘是奴隸社會(huì)，希臘城邦的公民只占到20%，其他80%都是奴隸。能夠接受教育的是公民，公民可以做官吏和軍人。教育內(nèi)容是修辭和《荷馬史詩(shī)》。體育是為了打仗。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)里的鐵餅、標(biāo)槍就是培養(yǎng)軍人的訓(xùn)練。

第三，辦學(xué)機(jī)構(gòu)不一樣。孔子私人辦學(xué)，私塾、書(shū)院。孔子辦私學(xué)在中國(guó)歷史上意義重大，“有教無(wú)類(lèi)”，平民可以受教育。《論語(yǔ)》里有一規(guī)律，凡有姓氏的是貴族。顏回姓顏，子貢姓端木，名賜。都是貴族。孔門(mén)弟子中很多人沒(méi)有姓，是平民。比如說(shuō)子路、原憲。原憲是司馬遷所著《史記?游俠列傳》里的第一位游俠。

古希臘是城邦辦學(xué)，為了培養(yǎng)公民。

不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。這里的“學(xué)”字，是“學(xué)”的前一個(gè)意思，是效仿。詩(shī)也好，禮也好，是幾千里文明總結(jié)下來(lái)的智慧。尤其是禮，比如長(zhǎng)幼有序。當(dāng)大家都餓了要吃飯的時(shí)候，是打一架，看誰(shuí)的拳頭大誰(shuí)先吃，還是按照順序，婦女兒童老人先吃，這就是禮。否則，人與動(dòng)物還有什么區(qū)別。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。“無(wú)以立”是什么意思呢？就是你這個(gè)人不讓人討厭，你和大家能相處融洽。

學(xué)習(xí)的目的、方法、內(nèi)容講完了，我把《論語(yǔ)》最后一段說(shuō)一下，學(xué)到最后，要達(dá)到什么境界：不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。孔子給“學(xué)”立了一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)：知天命。

那么，我們?cè)囍鴮W(xué)一樣?xùn)|西，學(xué)習(xí)和應(yīng)用“視聽(tīng)言動(dòng)”之“言”。最后再來(lái)審視“不亦悅乎”，是不是真的有效果，看圣人是不是在騙我們。

在中國(guó)文化中，“言”是非常重要的，學(xué)習(xí)“言”，就不得不運(yùn)用到《尚書(shū)?洪范》里的“敬用五事”。《禮記》的開(kāi)篇：毋不敬，儼若思。敬畏哪五件事呢？“貌言視聽(tīng)思”。

貌曰恭。言曰從。視曰明。聽(tīng)曰聰。思曰睿。

敬用，就是留心，留心這五件事。即是說(shuō)，把天理落實(shí)到人身的這五件事上，成為人人可有的品德：貌敬，則恭。言敬，則從。視敬，則明。聽(tīng)敬，則聰。思敬，則睿。

言曰從，從作乂。從，依從，有根據(jù)，理順辭達(dá)。“言曰從”是顯德。“從作乂”是明功。 “乂”是妥當(dāng)、安定、靠譜的意思。即，不言而信，無(wú)為而成。前者是顯德，后者是明功，正如釋迦牟尼所言：“自受用，他受用，自他不二”，這就是“為己之學(xué)”。

四、戲論，玄言，實(shí)理

中國(guó)人對(duì)于“言”非常看重，《論語(yǔ)》：食不語(yǔ)，寢不言。但是，現(xiàn)代人理解經(jīng)典時(shí)常常有些謬誤。2010年《三聯(lián)生活周刊》有報(bào)道，重慶的李一大師在縉云山組織了一個(gè)道教養(yǎng)生班，很多明星、企業(yè)家報(bào)名，每期收費(fèi)9萬(wàn)元。養(yǎng)生班有一項(xiàng)規(guī)定，吃飯的時(shí)候一句話(huà)也不能說(shuō)。

吃飯能不能說(shuō)話(huà)呢？當(dāng)然可以說(shuō)話(huà)，我們可以稱(chēng)贊主人的廚藝，祝福老人的健康。但吃飯的時(shí)候不能隨便亂說(shuō)話(huà)。為什么？食不語(yǔ)。反過(guò)來(lái)則是：食可言。

李一“大師”

古代沒(méi)有紙，是用刀刻在竹簡(jiǎn)上，惜字如金。說(shuō)一句話(huà)，后半部分就省略了，“寢不言”，則說(shuō)明“寢可語(yǔ)”。比如夫妻在睡覺(jué)之前，是不是需要講一些不著邊際的廢話(huà)、情話(huà)、甜言蜜語(yǔ)之類(lèi)，比如老公可能說(shuō)：寶貝，今天這衣服真好看。但不能言，談一些嚴(yán)肅的話(huà)題，比如臨睡了，丈夫說(shuō)：“今天董事長(zhǎng)找我談話(huà)了，或者我們的股票今天又跌慘了……”講這樣的話(huà)，夫妻倆人都有可能心事重重，最后導(dǎo)致失眠。

同樣道理，食不語(yǔ)，但食可言。為什么？飯桌上說(shuō)話(huà)，不能自作主張，而要“言曰從”。我親身經(jīng)歷的一例子，有一次同事們聚餐，飯桌上一位媽媽不斷談起自家的小孩多么淘氣，多么讓人討厭。這時(shí)候，對(duì)面一位女同事已經(jīng)要哭了，因?yàn)樗齽傠x婚，而且因婦科病不能生小孩。實(shí)際上，我們?cè)陔娨暽峡吹降闹鞒秩艘欢ㄊ恰把栽粡摹保樦h(huán)境，順著別人說(shuō)話(huà)，不會(huì)自己想到什么說(shuō)什么。

在家庭餐桌上，“食不語(yǔ)”的情況更嚴(yán)重。比如，小朋友放學(xué)回家很餓了，一桌子好菜很開(kāi)心，媽媽一上來(lái)就問(wèn)，今天考試怎么樣？孩子情緒一下子就下去了。再比如，老公一上飯桌，妻子就說(shuō)閨蜜的老公又給她買(mǎi)了寶馬車(chē)，又帶她去馬爾代夫旅游……老公一聽(tīng)，心情也不好。長(zhǎng)期這樣，影響內(nèi)分泌，進(jìn)而影響消化。將來(lái)孩子的胃潰瘍，甚至胃癌就可能從這里埋下禍根。

古人說(shuō)話(huà)只說(shuō)一半，同樣：唯女子與小人難養(yǎng)也。沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的則是，君子和淑女就不存在這個(gè)問(wèn)題。

言曰從，才能做到“非禮勿言”，以前有人批判“三從四德”，就是不理解“從”字。從，不是服從。比如張小姐，是因?yàn)樗赣H姓張，所以大家稱(chēng)她是張小姐。如果張小姐嫁給李先生了，我們就稱(chēng)呼她為李太太，不能叫王太太。

在“言”方面，中國(guó)文明與其它文明相比有一個(gè)很大的不同，這就是被動(dòng)，子曰：“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”，絕不主動(dòng)傳播，你愛(ài)來(lái)不來(lái)。《禮記》言：“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”。

抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)學(xué)大師馬一浮從浙江到了四川，蔣介石在抗戰(zhàn)那樣艱苦的環(huán)境下?lián)芸罱藦?fù)性書(shū)院。蔣對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)很感興趣，蔣的秘書(shū)去找馬一浮，要請(qǐng)他來(lái)吃飯。馬一浮說(shuō)了一句話(huà)：“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”。馬一浮先生是嚴(yán)格遵守“言曰從”的古禮。

國(guó)學(xué)大師馬一浮

荀子曰：不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。主動(dòng)傳播是驕傲，別人問(wèn)一件事，你說(shuō)兩件事那是出風(fēng)頭。

岳麓書(shū)院

為什么不能主動(dòng)去說(shuō)教、傳教？我們理解了這句話(huà)，也就能理解：“民可使由之，不可使知之。”現(xiàn)代人大多以為這是愚民思想，其實(shí)不然。由是什么意思？自發(fā)的，心甘情愿的。意思是說(shuō)，對(duì)于普通老百姓不能搞說(shuō)教，要讓老百姓自發(fā)這么做。另外“人不知而不慍”，“不患人之不已知，患不知人也”。別人不理解我，沒(méi)有關(guān)系，關(guān)鍵在于我不理解別人。

“民可使由之，不可使知之”要放在這樣的語(yǔ)境中來(lái)理解。怎樣讓老百姓“由之”呢？怎樣才不搞說(shuō)教呢？就像兒童的啟蒙教育，哪怕是孝敬父母這樣的事，也不要說(shuō)教。而要“發(fā)蒙，利用刑人”，讓小朋友自發(fā)地這樣做，自然而然地做。刑，通型，就是典型、榜樣人物。要利用榜樣的力量。《詩(shī)》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。意思是說(shuō)，男人首先要給唯一的妻子做表率，給妻子做出表率后，還要給兄弟姊妹做表率。然后，才能給周?chē)娜俗龀霰砺剩泥彶艜?huì)和諧安定。

古代，不是所有小孩都有條件上私塾。特別是元明清以后，南宋滅亡的時(shí)候，陪皇帝跳海自殺的是幾十萬(wàn)人，道衰文敝。宋朝的中國(guó)人文化極高，當(dāng)年“朱張會(huì)講“，朱熹、張栻在岳麓書(shū)院講學(xué)，南方的士人騎著馬到山下聽(tīng)。那時(shí)候沒(méi)有麥克風(fēng)，前面的人把講的內(nèi)容寫(xiě)下來(lái)，往后傳，傳到山腳下。士人們騎的馬把整個(gè)河道的水都喝干了。朱張談那么高深的學(xué)問(wèn)，相當(dāng)于西方的康德和海德格爾。海德格爾在大學(xué)講課的時(shí)候?qū)W生不超過(guò)一百人。

文教凋零了，怎么辦？要“利用刑人”。于是出現(xiàn)很多榜樣。舉例言，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠說(shuō)她的偶像是趙子龍。趙云武功蓋世、忠義無(wú)雙，就成了她對(duì)男性的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)少女來(lái)說(shuō)，會(huì)影響她的擇偶觀，她以后擇偶的時(shí)候不會(huì)只盯著錢(qián)，更注重人品。再說(shuō)白素貞，為了自己的家，可以上天盜靈芝，水漫金山斗法海。一個(gè)女人，為了自己的家可以這樣，小女孩看到這樣的事會(huì)覺(jué)得白素貞很親，會(huì)把她作為自己的榜樣。小男孩看了會(huì)意識(shí)到女人不容易，會(huì)懂得知恩感恩。這些民間故事并不是無(wú)中生有，是從經(jīng)典中流變出來(lái)，潛移默化地影響和培養(yǎng)了一代又一代有志氣的中國(guó)人。

因此，對(duì)于“言”，孔子在《周易?系辭》里言：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？其出言不善，則千里之外違之，況其邇者乎……言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？

可見(jiàn)，中國(guó)文化對(duì)于言非常謹(jǐn)慎。反過(guò)來(lái)說(shuō)，別人說(shuō)出來(lái)的言辭也是可分析的，將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。一個(gè)人如果要背叛、會(huì)毀約，這樣的人語(yǔ)言會(huì)有些慚愧。一個(gè)人心中有疑問(wèn)的時(shí)候他就會(huì)說(shuō)不著邊際的話(huà)。一群人之中最有成就的人一般說(shuō)得最少。浮躁的人言語(yǔ)特別多。污蔑人的言辭比較游離。

《論語(yǔ)》又曰：法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎，改之為貴。巽語(yǔ)之言，能無(wú)悅乎，繹之為貴。法語(yǔ)就是理順辭達(dá)，“言曰從”之言，說(shuō)到痛處了，說(shuō)到實(shí)際了。聽(tīng)到這種話(huà)，改正自己的錯(cuò)誤是可貴的。巽語(yǔ)是像微風(fēng)一樣動(dòng)聽(tīng)的話(huà)，讓人高興的話(huà)。繹就是分析，別人說(shuō)好話(huà)的時(shí)候，要理性對(duì)待。

言語(yǔ)可以分三種：戲論、玄言、實(shí)理。戲論是佛教用語(yǔ)，戲論是沒(méi)有根據(jù)的，落不到實(shí)處的話(huà)，不能增進(jìn)我們的道德，反而有害。比如有人說(shuō)“我們要愛(ài)人如己”，這就是戲論。怎么去愛(ài)，具體愛(ài)誰(shuí)，落不到實(shí)處。

玄言是對(duì)真理的感悟，它有很高的價(jià)值，但很難被應(yīng)用。《道德經(jīng)》《莊子》有很多玄言，比如“道可道，非常道；名可名，非常名”。張載曰：《大易》不言有無(wú)，言有無(wú)者，諸子之陋也。

諸子出于六經(jīng)，老子出于《大易》。其與孔子最大的區(qū)別就在于此，夫子沒(méi)有一句玄言，全是實(shí)理。

“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”就是實(shí)理。而，是能夠的意思。“親親而仁民”，先要對(duì)自己的親人好，才能去對(duì)別人好。“仁民而愛(ài)物”，只有愛(ài)我們周?chē)娜耍拍苓M(jìn)一步的博愛(ài)，愛(ài)世間萬(wàn)物，救助小動(dòng)物，幫助非洲的饑餓兒童等等。這是層層遞進(jìn)的、有本有末、有因有果的關(guān)系。沒(méi)有“親親”，“仁民”是可疑的，《孝經(jīng)》言：不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。現(xiàn)代社會(huì)有這樣的人，某人當(dāng)了老總，在父母面前開(kāi)始倨傲，覺(jué)得自己掙錢(qián)多，兄弟姊妹都是我在關(guān)照。不敬父母敬誰(shuí)呢？他敬董事長(zhǎng)，因?yàn)槎麻L(zhǎng)給他這么好的待遇。當(dāng)老板不再聘他當(dāng)老總的時(shí)候，他就不敬了。所以，“親親而仁民”才說(shuō)得過(guò)去。對(duì)自己親人好，才會(huì)“老吾老以及人之老”。首先要孝敬自己的父母，然后別的老人你才會(huì)去體恤、關(guān)愛(ài)。“幼吾幼以及人之幼”，這才符合邏輯。

這個(gè)實(shí)理，正符合《春秋》的“張三世”之說(shuō)。第一個(gè)階段是“據(jù)亂世”，天下大亂。然后是“升平世”，建設(shè)自己的家園。比如說(shuō)，抗戰(zhàn)時(shí)期是據(jù)亂世，改革開(kāi)放是升平世。中國(guó)人的理想是要進(jìn)入太平世，天下大同：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……”老人有所養(yǎng)，男人有自己的責(zé)任，女人有自己的歸屬，孤寡、殘疾人都能得到照顧。

“親親”，是“據(jù)亂世”所當(dāng)行之事，“仁民”，這是“升平世”當(dāng)行之事。在抗戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)人說(shuō)要去幫助非洲的饑餓兒童，這不切實(shí)際。

把“言曰從”運(yùn)用到社會(huì)上，我以“言曰從”的角度來(lái)看看美國(guó)夢(mèng)。

美國(guó)夢(mèng)是上世紀(jì)六七十年代提出來(lái)的，塑造美國(guó)夢(mèng)的有一位杰出人物人名叫愛(ài)德華?伯奈斯，他是心理學(xué)家，他的舅舅就是弗洛伊德。伯奈斯在美國(guó)政界、商界縱橫40多年，一手把萬(wàn)寶路帶入世界五百?gòu)?qiáng)的前十位，至今仍排名50位左右，他也被稱(chēng)為美國(guó)公關(guān)之父。60年代西方國(guó)家的飛機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站都有萬(wàn)寶路的廣告，奧黛麗?赫本、伊麗莎白?泰勒等明星人手一支萬(wàn)寶路香煙。從畫(huà)面上看，抽萬(wàn)寶路代表了高貴、美麗、教養(yǎng)、性感……

美國(guó)夢(mèng)的背景是什么呢，尼采說(shuō)：上帝死了。被人類(lèi)殺死了，人類(lèi)不再信仰上帝了。但人總得有一點(diǎn)追求，不能絕對(duì)虛無(wú)主義。絕對(duì)的虛無(wú)只有一條路，自殺。于是，伯奈斯等人就來(lái)填補(bǔ)人們的精神寄托。現(xiàn)在，伯奈斯的徒子徒孫仍在沿著這條路前進(jìn)，讓人們繼續(xù)購(gòu)買(mǎi)并不需要的東西，來(lái)作為上帝的替代品。

資本主義的極致就是讓你買(mǎi)并不需要的東西，這樣的“夢(mèng)”在中國(guó)也大量存在。2015年6月《重慶晚報(bào)》報(bào)道，重慶沙坪壩區(qū)一位80后劉姓女青年因惡意透支信用卡被捕，警察在她家發(fā)現(xiàn)了大量的LV、普拉達(dá)等奢侈品，欠了一百多萬(wàn)元，根本追不回來(lái)欠款，只能判刑。

“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”，凡是有人主動(dòng)來(lái)告訴我們真理的，需要警惕，那樣的真理值得懷疑，因?yàn)椋胬聿粫?huì)這么賤。“言曰從”是古禮，言辭必須被動(dòng)，主動(dòng)煽動(dòng)群眾的，那是搞傳銷(xiāo)。所以，成都弘道的這一次講座沒(méi)有在朋友圈發(fā)布。

最后，我給大家講一個(gè)故事，看古人是如何做到“言曰從”的。故事發(fā)生在北宋年間的成都，記載于《五燈會(huì)元》，其中一段是北宋宰相張商英與他妻子向氏娘子的婚戀故事，大家可以在網(wǎng)上搜索。現(xiàn)在新津的觀音寺，是國(guó)家級(jí)文保單位，寺里的明代觀音壁畫(huà)被稱(chēng)為“東方的維納斯”，那里正是張商英的故居。

從這個(gè)故事可以看出中國(guó)婦女的偉大，還可以看出，即使夫妻恩愛(ài)多年，也絕對(duì)不可以主動(dòng)傳播自己認(rèn)為的真理。

新津九蓮山觀音寺

文_蘇軾

編者按：

宋人筆記汗牛充棟，一般史學(xué)家多以為野史材料，歷史課也當(dāng)作解析題，語(yǔ)文學(xué)科卻很少注意。傳統(tǒng)觀念，筆記小說(shuō)，駁雜隨意，算不得“文章”。然而，從文學(xué)和思想史看，宋人筆記卻是非常重要的轉(zhuǎn)折，從原來(lái)的“文以載道”轉(zhuǎn)入日常生活敘事，由此影響宋后話(huà)本小說(shuō)戲劇。筆記所及，大到天下國(guó)家，小到道聽(tīng)途說(shuō)，一有所感，隨時(shí)記之。因其文體自由，長(zhǎng)短不限，自然與科舉場(chǎng)上所需的應(yīng)試文章迥異。由此觀之，也可反思今日考試作文的弊端和學(xué)生日常作文訓(xùn)練的方法。