『孔顏之樂』：心靈停泊的港灣

文_李傳印

『孔顏之樂』：心靈停泊的港灣

文_李傳印

人不僅要活著，還要追求活著的意義，要呈現出人生的高尚境界，這也許是人與動物最根本的區別。關于人生的境界，王國維在《人間詞話》中說人生有三境界，馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出人生有四境界。無論是王國維的“三境界”還是馮友蘭的“四境界”，現在都已經成為人們反觀自己生存意義的鏡子。

當今確實是個好時代，人們可以盡情享受著豐富的物質生活，自我意識的覺醒和獨立意識的增強使人生的境界得到顯著提升，人生意義獲得新的闡釋。但是，我們也注意到，在五光十色的物質世界中，一些人迷失了人生方向，失去了應有的人生境界，物質生活趨向富裕，精神生活卻漸漸空虛。人們四處尋找快樂，得到的卻是焦慮、躁動和不安，心靈上真正失去快樂的人被膨脹的物欲無節制地異化和扭曲成了一頭“怪獸”。

宋代羅大經《鶴林玉露》中記載一首佚名僧尼的《悟道詩》，詩曰：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”尋尋覓覓，不見春色，春在哪？春在枝頭，更在人的心中。正如這首《悟道詩》所提示的那樣，那些失去精神家園而又在四處尋覓人生快樂的人們，可以暫時離開名利場，來到“孔顏樂處”體悟“孔顏之樂”，為無處安放的靈魂找到一個寧靜的安放之所，為失去目標的人生找到一個高尚的存在境界。

什么是“孔顏之樂”

“孔顏之樂”是中國傳統文化中的一個重要命題。雖然“孔顏之樂”典出《論語》，漢、唐時期一些儒家學者對此有所關注和討論，但并沒有引起人們足夠重視。宋代學者周敦頤十分欽慕孔子及其弟子顏回的道德修養功夫和高尚的人生境界，常常教導自己的學生程頤、程顥去細心體悟“孔顏之樂”樂在何處，所樂何事，“孔顏之樂”作為一個文化命題正式提了出來。從此以后，“孔顏之樂”成為儒家學者做學問的根本和做人的最高追求。

什么是“孔顏之樂”？若從字面理解就是孔子和顏回的快樂。但是，在周敦頤等儒家學者眼中，“孔顏之樂”不是簡單的感官愉悅，也不是無欲無求的自得自適，而是一種崇高的人生境界，是一種有品味的道德追求和理想人格的完善。

孔子之樂是求道之樂。《論語?述而》篇中記載孔子的一段自述，孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子雖然不反對富且貴，但富和貴必須符合道義。如果是不符合道義的富和貴，孔子視若浮云，寧可“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，自得其樂，這就是被宋明儒家學者津津樂道的孔子之“樂”。

顏子之樂是清虛自守之樂。在眾多學生中，顏回是孔子最得意的門生之一，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，并且能夠將“仁”貫穿于自己的行動與言論之中，所以，孔子贊揚顏回“三月不違仁”。《論語?雍也》篇中記述了一則孔子對顏回的稱贊，孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子的意思是說，顏回的品質是多么高尚啊，一簞食，一瓢水，一日三餐粗茶淡飯，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦的生活和環境，顏回卻沒有改變他人生的快樂。顏回身處陋巷之中仍然不改其樂并受到老師的贊許，這就是千百年來為世人稱道的顏回之“樂”。

從表面看，孔子之“樂”和顏回之“樂”容易讓人產生一種錯覺——“孔顏之樂”是一種清貧之樂。按照常理來說，“不堪其憂”的陋巷，“曲肱而枕”的臥睡，本身是沒有可樂之處，生活的清貧不可能成為人的快樂之源。但是，孔子為什么認為“曲肱而枕”樂在其中呢？顏回在“人不堪其憂”的簡陋環境下為什么能夠做到“不改其樂”呢？由于孔子和顏回都沒有明確表示他們所“樂”之事，所“樂”之因，所“樂”之方，宋代以來的學者們紛紛根據自己的體悟，對“孔顏之樂”的內涵各抒己見，議論不休。周敦頤說“孔顏之樂”是樂在“誠”中，程頤體悟到“孔顏之樂”是“仁”者之樂，朱熹則認為孔子和顏回能夠甘于貧賤，是因為他們能夠循理樂道，王陽明說孔子和顏回安然處泰，是因為他們的“樂”早就存藏在心中。無論學者們從孔子和顏回之樂中體悟到什么，“孔顏之樂”已成為儒家學者心中最崇高的人生境界。

“孔顏之樂”中的三重人生境界

《論語》中沒有直接記載孔子和顏回的“樂”之所指，但從宋明理學家們的體悟和闡釋來看，“孔顏之樂”中起碼蘊藏有三重人生境界。

第一，“孔顏之樂”中求“道”的精神境界。毛澤東有句名言，“人總是要有一點精神的。”因為人有了精神，就有了追求，就不會被塵世間的浮云遮蔽雙眼，迷失人生方向。精神又是人生的支柱，人有了精神，就等于有了脊梁骨，在各種誘惑面前就能昂起頭，挺起胸，否則，就容易患“軟骨病”，在各種名利的誘惑下喪失骨氣、志氣、銳氣和勇氣。那些失去骨氣的人，人性就容易被扭曲和異化。

孔子并不仇富，甚至承認追求富貴具有一定的合理性，他自己也曾經公開宣稱，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語?述而》）孔子的意思是說，如果有機會求得富貴，就是拿著鞭子為人看門之類的事，我也愿意做。如果可求的富貴不合于“道”，就不必去追求，應該按自己既定的人生目標去努力做好應該做的事。孔子既愿意“求富”，也能夠“安貧”，粗茶淡飯，曲肱而枕，樂在其中。其實孔子并不是要人們安于貧困，甚至以苦為樂，而是孔子因為心中有“道”，以道為樂，正如周敦頤所說，顏回能夠“見其大而忘其小”（《通書?師友上》）。周敦頤眼中的“大”就是“道”，“小”就是富貴利祿。有了精神追求，內心充實、平靜，對于富有與貧賤能夠處之如一，能夠超越現實的利害沖突和物質的感性享受，獲得很好的精神滿足；有了這種精神追求，人生有了精神支柱，人生快樂與貧富就沒有關系了，人活著就有骨氣，就能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》），做一個堂堂正正的大丈夫。

孔顏之樂

第二，“孔顏之樂”中求“善”的道德境界。宋代學者程顥說：“若顏子簞瓢在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已。”在程顥看來，顏回生活在簡陋艱苦的環境中依然保持心中的那份快樂，保持內心的安靜，其根源在于顏回心中的“仁”。也就是說，“孔顏之樂”的本質是“仁”，是一種“仁”者之樂。周敦頤所理解的這種以“仁”為內核的人生之樂決不是一般的感官愉悅，而是一種至善至美的理想道德境界。一個人只要心中有善，修身行仁，物質的匱乏、簡陋的環境都不能擾亂其心志，不能擾亂其人生的快樂。周敦頤體悟到，心中充滿善意的人，就會追求個人道德的完善，外在的物質對于人生就不再具有重要意義。周敦頤在《通書?富貴》篇中說：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾。”說的意思是，如果人若能真心修身行仁，自然會超越對功名利祿的庸俗追求和計較，獲得一種高度、持久的精神快樂。如果心中沒有“仁”，不能誠心向“善”，就不可達到“孔顏之樂”的人生境界了，這也就是孔子在《論語?里仁》中所說的那樣，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。”

第三，“孔顏之樂”中的理想人格境界。粗茶淡飯，貧困的生活，簡陋的環境都不能改變孔子、顏回之樂，可以肯定的是，“孔顏之樂”絕對不在于生活的貧困，而在于其他地方。朱熹在《朱子語類》中談到，孔、顏“樂亦在其中，此樂與貧富自不相干，是別有樂處。”按朱熹的指引，可以找到“孔顏之樂”就在于擺脫名利場的束縛而執著于理想人格的追求。從《論語》所記的孔子之樂和顏回之樂來看，他們都不是樂在外在的物質，而是樂在純精神性的終極體驗。周敦頤、程頤、程顥和王陽明等理學家們對“孔顏之樂”這種純精神體驗的人格理想境界向慕不已，一直在思考和尋求孔子、顏回所樂何事，所樂何處，如何得樂。其實，“孔顏之樂”是一種理想人格，只有通過修身養性才能獲得這種理想人格的終極體驗。孔子、顏回所樂之事，所樂之處，所樂之方雖然可以找尋，但不可能有唯一的標準答案。故此，周敦頤總是教誨學生去尋找“孔顏樂處”、體悟“孔顏之樂”。通過對“孔顏之樂”的終極精神體驗，就能達到心與理的合一，天與人的合一，涵養出具有“圣人氣象”的理想人格。

體悟“孔顏之樂”的當代意義

在改革開放的激勵和科學技術進步的推動雙重作用下，當今社會正在發生深刻的變化，這些變化的一個顯著特點就是市場經濟“發財原則”與“道德原則”在社會各個方面發生全面沖突。在這場沖突中，社會獲得較廣泛的現代性，人們的心靈獲得自由，獨立意識與個體意識的增強也拓展和提升了人生的意義。與此同時，這種社會的現代性也給一些人的人生境界帶來了種種嚴峻的考驗，物欲主義、功利主義、價值虛無主義全面滲透到人們的精神世界里。內在的物欲驅使和外在名利競爭使人們不由自主地淪為物質的奴隸，失去了人生應有的幸福感，增加了人生的壓力、焦慮和無奈。在精神家園逐漸失守的過程中，一些人的心靈無法找到安放之地，人生境界被不斷庸俗化、物質化，人生意義失落在燈紅酒綠之中。

著名詩人臧克家在《有的人》詩中這樣說：“有的人死了，他還活著。”那些生命雖然已經終止，但還活在人們心中的人，不是其生命有多強大，而是其人生的境界高尚、生命的意義豐富。而那些雖然生命還活著，但精神已經死了的人，都是些利欲熏心之徒，在他們身上難以讀出生命存在的價值和人生的意義。

“孔顏之樂”中蘊藏的多重人生境界經宋明以來學者們闡發得到彰顯，也給當代人們對于快樂的追求提供了意義前提和超越范式。“孔顏之樂”提倡人要有精神追求和道德提升，要在求仁向善中完善理想人格，以獲得真正的、永恒的、深刻的快樂，這種高尚的人生境界追求對于治療當代社會的物欲膨脹癥和精神迷失癥等不良社會病癥有著重要的意義。

孔子雖然肯定人們對于物質利益的追求，但他主張以義為上，反對見利忘義。正是因為“孔顏之樂”樂在求“道”，追求的是高尚道德情操和精神境界，不會因為物質利益誘惑而失去獨立人格和操守，這也是治療當下享樂主義、拜金主義等不良社會風氣的一劑良方。

當今時代，隨著經濟發展和社會進步,人們物質生活水平在不斷提高。但是，因為工具理性無限擴張、商品意識極端泛化，人們對物質的追求無窮無盡，對利益的獲得競爭激烈，忽視了對人類生存意義思考和人生價值的關懷。人們在盡情享受物質生活的時候，并不感到快樂，反而覺得精神空虛，精神家園失落在無限膨脹的物欲中。我們要在物質的追求與失落的精神之間，在身體與心靈之間找到平衡，“孔顏之樂”無疑能給予我們豐富的智慧。孔子“飯疏食飲水,曲肱而枕”而樂在其中，顏回簞食瓢飲而不改其樂，他們追求精神的完善和完美，而不是榮華富貴；他們體悟人生真正的快樂，獲得理想人格的終極體驗。“孔顏之樂”對于那些沉溺于功名利祿的爭奪而又無法獲得快樂的人來說，無疑是有益的人生指引。

【李傳印，華中科技大學人文學院歷史研究所，教授】

責任編輯/李 敏