鳧山羲皇廟始建年代初探

【摘要】鳧山羲皇廟亦稱伏羲女媧廟、人祖廟，俗稱爺娘廟，位于山東省鄒城市郭里鎮爺娘廟村東，東鳧山西麓，現為省級文物保護單位。鳧山羲皇廟雖然僅存部分建筑基址、石柱和石碑，但仍被考古專家稱為“國內唯一具有古羅馬遺跡特征的古遺址”，具有很高的觀賞價值，探討其始建年代，進而對其保護和開發利用乃至重建，對研究中國文明史、建筑史和民俗史具有重要價值。

【關鍵詞】鳧山；羲皇廟；始建年代

在鄒城市郭里鎮鎮政府西南3公里處，有一處依山而建的村落，名曰“爺娘廟”。據《鄒城市地名志》載，此村建于明崇禎二年，因村旁鳧山之上建有“爺娘廟”而得名。

“爺娘廟”是當地百姓對伏羲廟（也稱人祖廟）的俗稱。雖稱人祖，但這里并非只供奉著傳說中的人類始祖伏羲、女媧，它實則是以“人祖廟”為中心，“集合”諸種神明和信仰的民俗化的古建筑群落。民國初，這里香火鼎盛，朝客如云，民國政府總理靳云鵬曾來此朝拜并捐資修廟，并贊嘆其與曲阜三孔為“南北輝映”。近年來，不少地方學者已經將目光聚焦在爺娘廟的研究上。該廟占地130余畝，享殿、古剎、亭榭、樓閣有數十座，歷代帝王立碑，連同唐宋至清文人墨客留下的石刻——贊、銘、記等，匯成300多塊石碑的龐大碑林。古柏300余株，“鳧嶺古柏”為古鄒城十二景之一。廟依山勢坐北朝南，整體呈方形，由午門廣場、禮門（道教）、中山門（佛教）、禪院、道人林、和尚林、谷子林七部分組成，殿閣樓宇列于兩側，巍峨壯觀。明朝胡繼先纂修《鄒志》載：“其廟規制巍峨，檐以琉璃，象以金碧。”明戴光編修的《鄒縣地理志》也記述了當年盛景：“（伏羲廟）在城西南五十里薄梁社郭里村鳧山麓，每歲上已、重九日為始，四方致香祠下，既月乃止。”但如今鼎盛香火、絡繹游人今天都已看不到了，只剩斷壁殘垣，似乎在述說它往昔的歷史。

《濟寧古代簡史》記述，爺娘廟1929年曾遭大規模焚毀。起因是爺娘廟村人王傳仁，加入菏澤巨野人李廣炎創立的“無極道”，成為鄒縣、滕縣、魚臺一帶的道首。1928年無極道起事，圍攻濟寧，被西北軍閥梁冠英部擊潰。梁部追剿王傳仁至爺娘廟村，因王傳仁傳道之時常在爺娘廟聚眾宣講，梁部以爺娘廟為其巢穴，遂舉火而焚。抗戰時期又經戰火，但主體尚存，及至“大躍進”時期，村里百姓拆除大部分磚木結構的建筑物，去煉了鋼鐵，石碑也基本被文革運動碎為齏粉。

這座早已不存卻仍在當地百姓中口口相傳的伏羲廟到底修于何時？

有人說，堯舜時期便曾在此設祭壇供奉先祖伏羲氏，此應為假說，畢竟堯、舜本人的存在都尚無有力實證，伏羲廟遺址至今尚未出土先秦時期的文物，自然無法支撐這一觀點。有人說，此廟應建于周初，武王伐紂后，大行分封，伏羲氏的后代作為先代貴族在黃河下游建立了任、宿、須句、顓頊等諸侯國，有可能在此區域設壇祭祀先祖。元朝嘉議大夫大都路達魯花赤岳在《重修伏羲廟碑記》中就這樣描述了伏羲廟立廟的原因：“伏羲都陳……至周任、宿、須句、顓臾四國，風姓，祀太昊有濟之祀……當時廟斯山麓，亙古今存。”太昊，亦作太皞，風姓，號伏羲氏，應為上古東夷部族的祖先和首領，是傳說中的古代帝王。但該說法應是受到成書于先秦時期的典籍《左傳》的影響。《左傳·僖公二十一年》曰：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太昊有濟之祀。”元朝于欽《齊乘》云：“按《左傳》，顓臾風姓，伏羲之后，實司太昊有濟之祀，鄒魯有廟是也。”由此可見，伏羲廟建于西周時期，目前也只是一種推斷。“伏羲廟”的出現早于秦朝的可能性不大，畢竟它還是宗教祭祀場所，而商周時期的“廟”是宗法祭祀場所，為“宗廟”，是貴族的家廟，與后世不同。宗教祭祀的“廟”應該還是東漢之后興起。今江蘇淮安被民間稱之為“羲皇故都”，此處有一座國際級重點文物保護單位——太昊伏羲陵，但它是作為宗廟祭祀之地存在。伏羲廟建于哪一封建朝代？從現今殘存修廟碑文和縣志入手，或可略窺端倪，印證其他說法。該廟在歷史上曾多次重修。伏羲廟現存遺跡中有一赑屃為底座的綱鑒碑，碑高九米，為明神宗萬歷四十五年（公元1617年）鄉紳李生棟的重修碑記，據縣志所載，此前明朝尚有數次規模或大或小的重修。例如寫于嘉靖四年（1525年）的《鄒縣地理志》（明·戴光）中記載：“成化十三年亞圣五十六代孫孟希連捐資重建。”明成化十三年即1477年。

明人潘榛在《謁鳧山人祖廟詩》中曰：“殘碑留宋號，新殿紀明文。”《清吳志》也說：“宋乾德二年（964年）伏羲廟碑，在東鳧山。”這兩則史料因距離宋代久遠，并不令人十分信服。但與宋同時代的金章宗明昌七年（1196年），曾有鄒縣主簿田肇在《鳧山人祖廟碑記》中云：“人祖廟祀伏羲，在鄒縣西南六十里東鳧山西麓，亙古今存。”這足以證明宋代已經建廟。

廟中尚有后唐長興二年（931年）的石碑，今已字跡模糊難辨，查閱清宣統二年（1909年）《山東省保存古跡表》，其中有“后唐長興二年，在鳧山建有昊伏羲廟”的記述。該碑是廟中現存年代最為久遠的石碑，但據信也是重修紀碑。

學者呂培義曾拜訪人祖廟道士陳元剛（已故），據陳道長所記，人祖廟廟譜中曾有“唐王勒令重修，尉遲敬德監工”的說法，也有碑文為證，但碑已不存。如果此記述為真，則伏羲廟中儒、釋、道三教并存的整體建筑風格就有了比較合理的解釋，這與唐朝的“三教并行”宗教政策十分相符。會不會比唐朝更早建廟呢？雖無相關史料支撐，但作為假說有其可能性。鳧山地區今雖地處偏僻，但據歷史學家考證，漢代此區域為山陽高平故址，是交通形勝、人物風華之地。高平王氏家族是當時世家大族，名人輩出，建安七子中的王粲即是王氏子弟。在這樣一個文化較為發達，人物聚居之處，出現一座供奉“人祖”的廟宇，也十分合理。而供奉伏羲，也早有先例，《史記·封禪書》云：“始皇東游海上，行禮，祠名山大川及八神，八神將自古而有之……四曰陰主，祠三山，五曰陽主，祠芝罘。”“陽主”即為伏羲。佛教西漢后期傳人我國，道教產生于東漢。以伏羲廟為主體，輔以后建的佛廟、道觀等，這種建筑特點，似乎也能印證漢代建廟的假說。

元代于欽云：“‘保有鳧繹，遂荒徐宅，‘鳧繹二山名也，古有伏羲廟，今有伏羲陵……。”究竟“古”到何時，難以定論，但應不晚于唐朝，我們期待有更多實物或文字的史料面世，以幫助我們確定伏羲廟的建廟時間。

參考文獻

[1]劉艦.鳧山羲皇廟的文化遺產價值[N].中國文物報，2014-09-19（3）.

作者簡介

孟凡倫，男，1970年2月生，山東省鄒城市人，大學學歷，館員。