馬克思對舊哲學基礎的反思批判

田佳琦

[摘要]作為包含著馬克思主義新世界觀的天才萌芽的第一個文件——《關于費爾巴哈的提綱》集中體現了馬克思主義哲學的偉大變革，不僅是馬克思主義認識論革命性變革的成果，同時對從前的一切舊唯物主義的自然的、直觀的世界觀的批判和對唯心主義的超自然的能動的世界觀的批判，具有重要的意義。

[關鍵詞]費爾巴哈提綱 馬克思 實踐觀 唯心主義批判

[中圖分類號]G622 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）08-0013-01

一、對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的批判

在《提綱》中馬克思的第一句話就是，“從前的唯物主義的主要確定是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的方式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體的方面去理解。”我認為，這是馬克思對于從前的一切唯物主義的世界觀的批判。在費爾巴哈的眼中，對象、現實和感性都是指客觀的事物，把客觀世界當作是認識的客體，而把主體看做是被動的，認為認識只能是主體對客體的消極反應。只是把客體當做離開人的實踐活動的純粹的物質世界，只看到了客觀對象對人的作用，沒有看到人對客觀事物的作用。舊唯物主義拒實踐于認識之外，是一種直觀的、消極的反映論的批判。對于主體方面，不懂得主體的能動作用，只是把自然界當成為直觀的對象而不是人改造的對象。也就是說，以一種客體的或者直觀的方式去理解我們的世界，這從而闡明了舊唯物主義的主要缺陷：其一是離開了實踐談認識，也就是先驗論和不可知論；其二是離開了辯證法來談認識，從而不能說明認識的辯證發展的過程。而馬克思的認識論是能動的、革命的反映論，認為實踐是認識的來源，沒有實踐也就無所謂認識，一切離開實踐談的認識都是靠不住的。

費爾巴哈把感性直觀當做檢驗真理的唯一標準，但他以個人的感覺為依據的“覺直觀”或多數人意見一致，還是以人類“真理”的標準，都沒有超出人的感覺或意識的范圍，仍沒脫離主觀的標準。一切唯心主義者，否認真理內容的客觀性，以不同的方式從認識本身去尋找真理的標準，因此，這個標準也是主觀的。而馬克思的“真理性”是指人的認識要與客觀事實相符合。“現實力量”即正確地反映了現實的思維，可以通過實踐轉變為現實，思維的正確性只能在實踐中得到證明。“思維的此岸性”是指人的思維具有能動性，可以正確地認識到事物的本質，在馬克思看來，根本沒有不可認識的彼岸世界。所以，人的認識是符合客觀存在的，是客觀存在的正確反映，因而在實踐中得到檢驗。如果離開實踐去爭論某種理論、思維是否具有真理性，那就失去了判斷標準，就像經院哲學一樣，繁瑣無聊地通過批判舊哲學的錯誤，從正面肯定了實踐是檢驗真理的唯一標準。

二、對費爾巴哈歷史唯心主義的批判

18世紀在批判宗教世界觀是提出了人是環境、教育的產物，這一觀點對當時反對封建神學具有重要的意義，但是片面地強調了環境和教育對人的影響，忽視了人對環境和教育，是社會實踐的產物，環境是人的社會活動的結果，二者是相互作用的過程。歷史唯心主義在解釋社會環境變動、歷史發展的原因時，只能溯之于天才人物和理論家的意見，最終這種行為必將導致了意見支配世界的英雄史觀和“唯意志論”。所謂的唯心主義，它的能動的原則，是奠基于它的超自然的存在論的根基。在馬克思之前，唯心主義從來沒有也不可能戰勝唯物主義，反之也一樣。因為他們都是片面的，但同時又都有部分的真理性，馬克思也正是在批判了舊唯物主義的客體的或者直觀的方式的世界觀的基礎上，才深刻地揭露了唯心主義世界觀的實質，那就是它是一種超自然的能動，它是一種無人身的理性的自我運動和自我認識。馬克思正是在這樣的一種雙重意義上批判了全部的舊哲學，所以馬克思在《提綱》里說，全部社會生活，在本質上是實踐的。凡是理論導致神秘的東西，都能在人的實踐中，以及對實踐的理解中得到解決。只有馬克思的實踐概念科學地、實事求是地概括了作為人的本質特征的實踐活動，只有從這樣的概念出發，站在這樣的高度，才能發現唯物主義和唯心主義的片面性，進而克服它們、超越它們。

三、新舊唯物主義的對立

《提綱》中改造舊唯物主義，為工人運動提供了理論指導，同時也便于徹底清算自己的哲學信仰，從而進一步系統地闡釋自己的新的哲學世界觀。馬克思之前的唯物主義或者唯心主義者不能從社會關系中理解人，只是從人的自然性上理解人，不能正確地理解人和社會，也不懂得實踐在認識中的作用，馬克思指出，認識世界的目的在于改變世界，而改造世界的前提是認識世界的理論與實踐的統一。《提綱》也確立了馬克思主義科學的實踐觀。馬克思的唯物主義哲學的主體是人、人類歷史，這意味著馬克思新哲學的根本目的、根本任務是要深刻認識人的本質，揭示了人類運動的規律，為無產階級認識世界、改造世界提供了科學的行動指南。

總之，《提綱》中馬克思首先批判了費爾巴哈的感覺哲學何以不懂得實踐的、革命的、根本的意義，無法解決真理的標準問題，接著，馬克思指認費爾巴哈無視實踐的社會本質，最后再從哲學的功能層面上闡述哲學作為意識形態的根本缺陷在于只能是解釋世界卻無法實踐，即無法改變世界。可以說，馬克思道出了全部形而上學和哲學的重要之意。馬克思在《提綱》最后實際上已經意識到，任何一種哲學如果把自己局限在純碎哲學史范圍內，它不可能實現哲學的超越或終結。也正是因為馬克思堅決告別了純粹的哲學意識形態，從而走向了現實歷史科學的視野，從而也揭開了馬克思哲學誕生的神秘面紗，為《德意志意識形態》中更加全面、系統地闡述新世界觀奠定了基礎。

責任編輯：楊柳