《思想道德修養與法律基礎》課的真善美維度

王艷景　閆仕杰　龍博

【摘 要】文章在闡述中華民族道德傳統內涵的基礎上，提出了在《思想道德修養與法律基礎》課教學中要求真、崇善和尚美的觀點，以充分展現“中華民族道德傳統”課堂教學的價值追求。

【關鍵詞】求真 崇善 尚美 中華民族道德傳統 價值追求

基金項目：本文系2015年大學生延安精神教育研究課題“延安精神融入高校思想政治理論課創新性轉化途徑研究”（YAJS15024）、陜西普通高校統戰理論研究課題“高校統戰工作助推‘中國夢的思想政治教育維度研究”（SNGJTZ14-006）、陜西省教育廳2015年度科學研究計劃項目（人文社科專項）“中國夢背景下高校德育效益研究”（15JK1322）、中國交通教育研究會2014-2016年度教育科學研究課題“課程考核方式改革視域下的交通院校人才培養研究”（交教研1402-26）、2015年度西安工程大學哲社項目“三秦文化背景下大學生人文素質培育研究”（2015ZXSK03）和2015基層黨建工作課題“高校黨外人士堅持和發展中國特色社會主義道路的多維度學理研究”（2015DJKT11）的階段性成果。

《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《基礎課》）承載著對大學生思想道德教育和法制教育的重任，是大學生思想道德教育和法制教育的主陣地。真、善、美是人類社會生活實踐達到主客體高度統一的三種境界，也是《基礎課》教學要堅持和追求的三個維度。

求真的維度

在課堂授課中，為了讓學生理解和掌握“中華民族道德傳統”，選取儒家和道家關于道德修養內容進行對比講解。儒家學派關于道德修養內容有：天地之間人為貴——主體道德修養地位；仁者人也——主體道德修養核心；人皆可為堯舜——主體道德修養目標；任（責任）、清（清正）、和（和諧）——主體處世態度；發憤忘食，樂以忘憂——主體道德修養方法；知行合一——聯系實際，回歸生活世界。道家學派關于道德修養內容有：萬物與我為一——主體與客體的關系；人生辯證理解——主體對待人生的態度；對生命本真的追求——人生終極意義的探索。

從真的維度進行“中華民族道德傳統”教學，就是使學生真正了解這些道德傳統的背景、內涵、作用等，理解和掌握傳統道德知識，讓學生對“中華民族道德傳統”做到真知、真信、真行。

真知，就是“中華民族道德傳統”的內容滿足學生的求知需要，使學生獲得知識的滿足感、信賴感和心理充實感，即實現學生對“中華民族道德傳統”的認知需要——獲得知識。《基礎課》教材主要概括了六個方面的“中華民族道德傳統”內容：⑴注重整體利益、國家利益和民族利益，強調責任意識和奉獻精神；⑵推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；⑶講求謙敬禮讓，強調克驕克矜；⑷倡導言行一致，強調恪守誠信；⑸追求精神境界，重視道德需要；⑹強調道德修養，塑造理想人格。[1]這六個方面的內容從四個層次分析，首先，第一條反映了個人與國家、民族和社會的關系，并強調了個人對國家、民族和社會的態度；其次，第二條到第四條反映了人與人之間的關系，并強調了在處理人際關系中應該秉持的準則；再次，第五條反映了道德理想對人自身的作用，構建和諧的身心關系；最后，第六條反映了實踐在人的道德修養中的作用，無論是對國家、民族、社會還是對他人，以及人自身，都需要回歸到實踐中去，通過人的言行反映其道德修養水平。

真信，就是通過知識的傳授，使學生形成對“中華民族道德傳統”知識的理性認識，將這些知識內化為自己的行為準則和對未來的價值取向，成為學生對中華民族道德傳統價值判斷和價值選擇的邏輯起點。真信是以真知為基礎的，學生對“中華民族道德傳統”的內容、精神、價值內涵等理解越透徹，越有利于培養學生的信心。因此，在教學過程中要引領學生在國家、民族、社會、人際關系、人自身等多層面的生命活動之中展開，讓學生體會和領悟其豐富內容和深邃內涵，達到真信。

真行，就是讓學生在生活世界中實踐這些道德傳統，真正做到理論和實踐的統一，這也是《基礎課》教材體系向教學體系轉變、教學體系向生活實踐轉變的必然過程。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，不能真行，就不是真知和真信。一個夸夸其談、口若懸河卻言行不符的人，即使自稱有“學問”，卻稱不上道德修養水平高。“中華民族道德傳統”并非僅是外鑠性的行為規范，而是涵蓋了自然、社會與人自身的多層面、多維度的動態生存方式，因此最終要回歸生活世界，使真行成為學生心目中的一條現實之途。

崇善的維度

中國古代思想家對善的追求是無限的，如果剔除其封建歷史內容，并對其基本精神加以翻新改造，對于學生形成符合中國特色的社會主義需要的道德觀、價值觀和行為規范體系仍有很大的借鑒意義。從善的維度進行“中華民族道德傳統”授課，要達到兩個目標：

其一，充分發掘“中華民族道德傳統”內容，滿足學生精神上的需要和形成高尚的道德和優美品質。作為一種精神成果，學生的全面發展離不開“中華民族道德傳統”，學生在對先賢創造的燦爛文化自豪、驕傲之余，還會產生與傳統血肉相連、同呼吸、共命運的精神力量，這種力量是“中華民族道德傳統”內容與社會生活的和諧結合，一方面，它將充實學生的頭腦，滿足學生的精神需求；另一方面，它能使學生形成高尚的道德和優美品質，“即具有為人們貢獻自己知識的愿望、勤勞以及對大自然和社會生活的美感”[2]，成為祖國需要的合格的建設者和接班人。

其二，在思想政治理論課教學實踐中求善，還要維護和促進師生之間關系的結構秩序的穩定和發展，和諧思想政治理論課教學中的各種關系。馬克思講：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]從這個角度出發，作為教育者，“中華民族道德傳統”教學具有獨特的教育目標、教育內容和教育方法，作為受教育者，每一個學生的社會關系都有其結構、秩序及現實性，作為整體的學生也有其利益、追求和需要，而善的維度不僅要體現教師和學生的利益和要求，更要通過“中華民族道德傳統”濡化師生關系，構建平等、互動、對話的師生關系。用善的維度來衡量教學中的各種關系，讓學生深刻理解師生之間、生生之間的關系，明白這種關系對自己成長的意義之所在，才能不斷促進學生的成長成才。

尚美的維度

馬克思主義價值論視域下的美是在真和善基礎上達到的最高價值目標，是主體的一種超越了功利需要的滿足和自由，是客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要——“美感”的需要，它是客體某些方面達到了與主體的高度統一與和諧。[4]在“中華民族道德傳統”教學實踐中，尚美是一種狀態，師生在“教”和“學”的過程中達到統一與和諧。尚美主要體現在“中華民族道德傳統”本身之美和《基礎課》教學實踐之美兩個方面。

1.“中華民族道德傳統”本身之美。“中華民族道德傳統”無論是在形式上還是在內容上都能給人帶來美的享受，這是道德傳統本身的魅力所在。從美學角度看，美的事物既要滿足人的鑒賞價值，還要滿足人的實用價值，而“中華民族道德傳統”作為一種特殊的精神成果也具備了這兩個條件。可鑒賞的“中華民族道德傳統”，主要表現為中華民族歷史長河中形成的理想人格，如“天下大同”、“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“和實生物”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等，學生在感受先賢的偉大理想中不斷得到洗禮；實用的道德傳統，主要為中華民族歷史長河中形成的道德經驗、道德習慣和道德習俗，如勤儉節約、自力更生、自強不息、誠實守信等，要讓學生真正踐履。“中華民族道德傳統”的鑒賞和實用之美，真正彰顯了道德傳統的魅力，展現了道德傳統本身之美，在教學中要將這兩種美展現給學生。

2.思想政治理論課教學實踐之美。可以從教學過程、教學方法和教學效果三個方面來呈現。

首先，“中華民族道德傳統”教學過程之美。教學的源動力在學生的“學”，學生有對“中華民族道德傳統”求知的欲望，才會有尋找答案的動機，進而對“中華民族道德傳統”產生興趣，隨著掌握知識的不斷積累和理解的不斷加深，就會對“中華民族道德傳統”產生穩定的情感，當學生達到真知、真信的階段，學生就已經將“中華民族道德傳統”內化為自身的一部分，在生活實踐中通過自己的思想和行為外化出來。因此，在“中華民族道德傳統”教學過程中師生要形成一種交互式的交往關系。教師要利用自身的知識體系，創設良好的教學氛圍，以教材體系為導向，深入挖掘“中華民族道德傳統”內容，引導學生深入思考，充分調動學生的參與積極性和主動性，使學生有所思，有所得。學生要在教師引導下不能僅限于對知識的了解，而要深入探索“中華民族道德傳統”的內涵和要求，尤其是“中華民族道德傳統”的當代價值。這樣，學生有求知，教師有解答，教師有講授，學生有反饋……這個過程的循環往復，形成了教學相長的局面，同時也形成了“中華民族道德傳統”的教學過程之美。

其次，“中華民族道德傳統”教學方法之美。

其一，對比方法。在教學實踐中用儒家學派和道家學派關于人的道德修養內容進行比較。兩者都重視和突出人的主體地位。儒家“天地之間人為貴”、“三才者，天地人”等論述，將人置于與天地相同的地位；道家“天地與我并生，萬物與我為一”則通過“天地”、“萬物”與人的關系來突出人的主體地位。兩者不同之處在于主體對塵世的態度。儒家強調“入世”，要求主體要積極主動地參與到俗世的活動中，學而優則仕，格物、致知、誠意、正心等強化個人道德修養就是為修身、齊家、治國、平天下作準備；道家強調“避世”，所追求的是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”狀態，因而兩學派對人的道德修養方法就不同。

其二，古為今用，推陳出新。在“中華民族道德傳統”教學中還要結合當前的時代特點進行推陳出新。如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”觀點，要結合學生實際，在現代語境中重新解讀，并賦予其時代特征。“仁”，要求學生處理好同學之間的人際關系，與人為善，同學關系融洽，人際關系和諧；“義”，要求學生面對壞人壞事要見義勇為，并擺正“義”和“利”的關系，重義輕利；“禮”，要求學生講文明懂禮貌，說話辦事禮讓為先；“智”，要求學生努力學習，為追求真理而奉獻一生；“信”，要求學生誠實守信，建立個人良好信用。這種方法是在繼承和吸收“中華民族道德傳統”的基礎上的推陳出新，是對“中華民族道德傳統”的創造性轉化，使之重新煥發生命活力。

參考文獻：

[1]本書編寫組：《思想道德修養與法律基礎》，高等教育出版社，2015，第97-100頁。

[2]蔡汀、王義高、祖晶：《蘇霍姆林斯基選集（第4卷）》，教育科學出版社，2001，第14頁。

[3]《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社，1995，第60頁。

[4]李德順：《價值論（第2版）》，中國人民大學出版社，2007，第146頁。

作者單位：王艷景 陜西交通職業技術學院思政部 陜西西安

西安工程大學思政部 陜西西安

閆仕杰 龍 博 西安工程大學思政部 陜西西安