依賴(lài)與改造

戴凌靚

一、 電影中的自然理念

自然理念是古代先哲常常提起的理念之一，我國(guó)古代的孟子、老子、莊子都曾從不同的角度論述“人與自然和諧相處”這一理念。生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的是自然與人的關(guān)系，而落點(diǎn)卻在人類(lèi)的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式上。

電影藝術(shù)來(lái)源于生活，是人們生活的延伸，在社會(huì)生活中，流行的主流價(jià)值思想在當(dāng)代的電影中往往會(huì)得以體現(xiàn)。因而現(xiàn)代電影文學(xué)中，往往在劇情表達(dá)以及理念表達(dá)之外，加入能夠與如今根植于人們內(nèi)心深處的自然理念得以共鳴的思想，這便初步形成了電影中的自然理念。

在近年來(lái)的電影發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)于人與自然關(guān)系和諧性意識(shí)逐漸強(qiáng)烈，因而在電影中的自然理念表達(dá)越發(fā)明顯。無(wú)論是國(guó)外好萊塢的災(zāi)難片如《2012》《生化危機(jī)》系列等，還是本土電影人制作的《狼圖騰》等，都是生態(tài)文學(xué)作品下的電影代表，同時(shí)也將影片的深度提升到一個(gè)全新的層次。

電影《上帝也瘋狂2》是繼獲得巨大成功的《上帝也瘋狂1》之后又一部令人捧腹且引人深思的喜劇，該影片由著名導(dǎo)演杰米·尤易斯拍攝，雖已過(guò)去了近30年，但該影片的喜劇效果以及傳達(dá)出來(lái)的深刻問(wèn)題，仍然令每一位觀(guān)眾大笑又深思。該影片講述了發(fā)生在距離都市6000里的卡拉哈里沙漠的故事，這里有美麗的非洲風(fēng)光和原始的土著居民，土著人奇哥善良而熱心，為了尋找兩個(gè)因好奇而上了偷獵車(chē)的孩子，他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，一路上遇到了誤打誤撞進(jìn)入沙漠的女博士安泰勒和動(dòng)物學(xué)家馬歇爾，還有兩個(gè)互相威脅不肯和解的軍人，他們之間存在的文化差異使幾個(gè)人一起上演了一場(chǎng)啼笑皆非的鬧劇，但歡笑過(guò)后，很多問(wèn)題引人深思。

二、 從生態(tài)文學(xué)的角度分析

生態(tài)文學(xué)對(duì)自然與人的關(guān)系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對(duì)人的影響（物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面）、人類(lèi)在自然界的地位，自然整體以及自然萬(wàn)物與人類(lèi)的關(guān)系，人對(duì)自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對(duì)自然的保護(hù)和對(duì)生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建，人對(duì)自然的贊美和審美，人類(lèi)重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關(guān)系時(shí)，生態(tài)文學(xué)特別重視人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，急切地呼吁保護(hù)自然萬(wàn)物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲。生態(tài)文學(xué)把人類(lèi)對(duì)自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。

（一）自然與現(xiàn)代，物欲與知足

伴隨著現(xiàn)代商業(yè)文明的發(fā)展，社會(huì)逐漸從古代的人情化向如今的利益化轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹?lái)越多地去關(guān)注一件事情能夠帶來(lái)的利益與影響，因而生活之中便多出許多束縛，通過(guò)電影《上帝也瘋狂2》這一喜劇電影中現(xiàn)代文明與土著文明作出的強(qiáng)烈對(duì)比中，人們甚至對(duì)原始土著生活的自由灑脫生出幾分向往。

不同于電影《上帝也瘋狂1》中，奇哥為了丟掉給家族帶來(lái)無(wú)盡麻煩的瓶子而踏上旅程。在《上帝也瘋狂2》中，奇哥踏上旅程的目的就是為了尋回自己失散的兩個(gè)孩子，雖然前路漫漫，而他也并不了解外部的世界。在信念的堅(jiān)持之下，經(jīng)歷了一系列困難與奇遇，最終他成功地找到了兩個(gè)孩子，父子之間得以團(tuán)聚。[1]在我們看來(lái)，奇哥擁有樂(lè)于助人的好心腸，所以他會(huì)用自己純凈的心去幫助別人，就像在火災(zāi)之中幫助遭到偷獵者陷害的女博士和生物學(xué)家。或許這在他的眼中看來(lái)，并沒(méi)有什么高尚的理由，只是他的行為方式使然罷了。在沒(méi)有過(guò)分利益糾葛的生存環(huán)境中，他的生活簡(jiǎn)單而充實(shí)。

而過(guò)程之中走失的姐弟倆的經(jīng)歷與表現(xiàn)也令人感動(dòng)，兩個(gè)孩子相依為命的設(shè)定更加能夠帶動(dòng)觀(guān)眾的感情。當(dāng)?shù)艿芷鏍栆X(jué)時(shí)，姐姐奇沙為弟弟唱起了安靜的搖籃曲，將充滿(mǎn)未知兇險(xiǎn)的旅途點(diǎn)綴出幾分家的溫馨。

隨著人類(lèi)文明和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相對(duì)于卡拉哈里沙漠的土著人，現(xiàn)代人有了更好的生活條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是人們的追求永無(wú)止境。甚至有人開(kāi)始將情感利益化，變成了對(duì)物質(zhì)財(cái)富永不知足的無(wú)限掠奪者。譬如影片之中的兩位偷獵者，他們?yōu)榱死嫔踔羵ν椋@不正是一種人性的淪落嗎？誠(chéng)然在社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展過(guò)程中，不知足是發(fā)展動(dòng)力之源，但是物質(zhì)利益的追求之心一旦超過(guò)人性范疇，自然的災(zāi)難便接踵而至，生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們雖然不能夠像很多復(fù)古主義者所倡導(dǎo)的那樣，完全回歸未開(kāi)化的生活，但是就像來(lái)自于電影《上帝也瘋狂2》中的土著部落的生活的淳樸與知足，值得學(xué)習(xí)與借鑒，只有我們做到心靈上的知足，才能以更純凈的心去保護(hù)自然的同時(shí)發(fā)展社會(huì)。

我國(guó)改革開(kāi)放近40年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，近幾年正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，食品安全衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題吸引了諸多視線(xiàn)，倘若能夠在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)促進(jìn)生態(tài)轉(zhuǎn)型以及人們的觀(guān)念轉(zhuǎn)變，定能事半功倍。

（二）文明與野蠻，無(wú)情與敬畏

在《上帝也瘋狂2》中，卡拉哈里沙漠在“文明人”看來(lái)是寸草不生的荒蠻之地，但對(duì)于這里的“野蠻人”來(lái)說(shuō)，沙漠卻是他們賴(lài)以生存的天堂。成群的犀牛，馳騁的斑馬，可愛(ài)的長(zhǎng)頸鹿，一望無(wú)垠的沙漠，湛藍(lán)似海的天空……祥和而美麗，人們帶著對(duì)自然的敬畏安靜的生活。影片中出現(xiàn)動(dòng)物的場(chǎng)面隨處可見(jiàn)，比如被動(dòng)物學(xué)家馬歇爾不小心踩了一腳的小蜜獾，任性地死死咬住他的鞋子就是不松口，而且暗地里緊追不舍地跟著他，小蜜獾最后中暑累倒，但馬歇爾沒(méi)有直接走掉，而是把它抱到了樹(shù)蔭下，小蜜獾最終放棄“報(bào)仇”。[2]還有誓死保護(hù)孩子的鴕鳥(niǎo)媽媽?zhuān)舸羯瞪档拈L(zhǎng)頸鹿，發(fā)出怪笑的土狼，它們出現(xiàn)在影片中的樣子固然不同于人們的認(rèn)知，也或許是為了埋藏笑點(diǎn)而特意都出的包袱，但同時(shí)，這樣的場(chǎng)面也塑造出了一幅人與動(dòng)物和諧相處的美好畫(huà)面。[3]

原始而純真的土著人帶著對(duì)自然的敬畏，很少去做自己生存需要之外的掠奪，更不會(huì)如偷獵者一樣為了一己私利去刻意謀殺任何動(dòng)物，對(duì)他來(lái)說(shuō)，生存已經(jīng)是自然的恩賜。相比較“文明人”而言，土著人這份對(duì)自然的敬畏之心顯得尤為可貴。人類(lèi)文明逐漸進(jìn)步，逐漸擁有更多的控制力與主宰力。于是在自身生存需要之外，逐漸開(kāi)始對(duì)自然界無(wú)情的掠奪。野生大象一個(gè)接一個(gè)倒在血泊中，魚(yú)翅依舊會(huì)被端上餐桌，開(kāi)往南極的捕鯨船滿(mǎn)載而歸，人們?cè)谏嬷猓腿绱诵枰@樣的奢侈品享受嗎？為了這些便開(kāi)始無(wú)情掠奪？

地球孕育出每一個(gè)物種，都應(yīng)當(dāng)擁有在這片天空下自有生存的權(quán)力。在電影《上帝也瘋狂2》的強(qiáng)烈對(duì)比中，我們可以看到人類(lèi)對(duì)于自然的敬畏在某些人群之中正在以肉眼可見(jiàn)的速度消退著，相對(duì)于蠻荒之地的野蠻人，自以為擁有了璀璨文化的文明人卻在用更加無(wú)情的方式掠奪著自然財(cái)富，這不能不引起人們的思考。

（三）進(jìn)步與落后，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

現(xiàn)代社會(huì)，科技的進(jìn)步使得各國(guó)武裝力量不斷壯大，戰(zhàn)爭(zhēng)的理由多種多樣，求其根本不過(guò)是“利益”二字。在影片《上帝也瘋狂2》中，土著人奇哥對(duì)于爭(zhēng)吵的兩人表示不解，在他眼中，人與人應(yīng)當(dāng)和諧相處，這不禁令人思考，現(xiàn)代社會(huì)真的是在進(jìn)步嗎？

該影片中，有兩位持槍的士兵，他們來(lái)自不同的組織，于是他們一路上互相威脅，不談妥。于是我們?cè)谟捌锌梢钥吹竭@樣的畫(huà)面：其一是長(zhǎng)頸鹿一邊津津有味地吃著東西，一邊看兩個(gè)士兵扭打成團(tuán)，就像在看兩個(gè)鬧別扭的孩子，仿佛在說(shuō)：“你們玩吧，玩累了就會(huì)停下來(lái)。”生活在平和的沙漠中的動(dòng)物又怎能理解種種奇怪欲望之下誕生的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？其二是兩個(gè)士兵矛盾升級(jí)，分別拿槍指著對(duì)方時(shí)，現(xiàn)代人看來(lái)，難免一場(chǎng)惡戰(zhàn)，結(jié)局只可能兩敗俱傷，但這時(shí)，奇哥靜靜地走上前，不言不語(yǔ)地拿下兩人手中的槍?zhuān)@一幕很搞笑，也很有深意，每個(gè)現(xiàn)代人看上去都很精明，但最終化解矛盾的卻是看似什么都不懂的奇哥。在奇哥的世界里，槍只是一根比較光滑的木頭，沒(méi)有能夠致人傷亡的力量。在土著人奇哥的世界觀(guān)里，人與人，人與動(dòng)物就應(yīng)該和諧共處，他不會(huì)刻意去挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在別人需要幫助的時(shí)候，會(huì)無(wú)條件伸出援手。他們不依靠強(qiáng)行開(kāi)發(fā)出的種種資源，生活和諧安定。本部影片的主角之一歷蘇在本色出演完電影，經(jīng)歷了全球的巡回宣傳后，仍然決定回到貧瘠的非洲與自己的家人生活在一起，他有一顆眷念故土和與家人廝守的心，不慕名利，寧愿為生活奔波也不愿進(jìn)入現(xiàn)代復(fù)雜多變的社會(huì)，他的純真令每一位現(xiàn)代人汗顏。

相對(duì)于影片中奇哥的安定平和的生活，現(xiàn)代社會(huì)的人們每天都生活在不確定之中。人們?yōu)榱死姘l(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，為戰(zhàn)爭(zhēng)加上信仰與主權(quán)的王冠，再在利益的驅(qū)使之下自相殘殺。在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程之中，勢(shì)力的兼并本來(lái)無(wú)可厚非，戰(zhàn)爭(zhēng)在人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中也發(fā)揮著巨大作用，但是戰(zhàn)爭(zhēng)中的不仁之心帶來(lái)的屠戮卻著實(shí)令人發(fā)指。人們生活在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，原始社會(huì)簡(jiǎn)單的生活方式令人向往，只要人們能夠像單純的奇哥那樣，守住心里對(duì)于生命的憐憫、對(duì)于自然的敬畏，即使是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，也能夠創(chuàng)造出和諧美好的社會(huì)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

電影《上帝也瘋狂2》作為一部商業(yè)喜劇電影，能夠在制造笑點(diǎn)的同時(shí)兼顧挖掘日然與人類(lèi)的深層次聯(lián)系，思考人類(lèi)與自然最協(xié)調(diào)的對(duì)話(huà)方式，體現(xiàn)了當(dāng)代人已經(jīng)從單純的求發(fā)展求進(jìn)步的思想中逐漸醒悟，步步走向兼顧自然穩(wěn)固與文明發(fā)展的雙贏道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]李政.從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度看待《上帝也瘋狂》——淺談文明和文化的關(guān)系[J].大眾文藝，2014（6）：37.

[2]張瑞.詩(shī)意的天堂——淺析電影《上帝也瘋狂Ⅱ》中的生態(tài)視角[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（9）：93，103.

[3]趙謙.《上帝也瘋狂Ⅱ》中生態(tài)倫理意蘊(yùn)的三維解讀[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）：45-48.