“家”里的學識

李守奎

每年春節前后，全球最大規模的人口流動就會集中爆發，因為中國人都要回家過年。天南地北，飛機火車，不辭勞頓，都紛紛奔向自己的“家”。在我們的心目中，家是身心的歸宿；在中國的社會結構中，家有著異乎尋常的地位。修身、齊家、治國、平天下，一家不治，安能治天下。當然古人所述中的“家”不能理解成今天的小家庭，是大夫在其封地上發展起來的大家族，相當于一個小社會。儒家的政治理想就是“家天下”，把天下當做自己的家去治理的國君就是仁愛之君了。家不論大小，也不論是哪個層面的“家”，最基本的要素不能缺：房子和人。我上課時有一次提問：“房與家有什么不同？”學生一時語塞。

“可以買房賣房，可以買家賣家嗎？”

“不能！”

“為什么？”

“因為家里有人，主人不能賣自己”

“但為什么家字不是房子里有人，而是房子里有豬？”

……

這確實是個問題。豕就是豬字的象形，毫無問題。甲骨文寫作：

肥腹垂尾，正是豬的樣子。“豬”是象形字上加了個音符“者”，后來才類化為“豬”。最早分析“家”字的自然是漢字學的祖師爺許慎了：“從宀，豭省聲”，什么意思呢？這是個形聲字，從宀，也就是房子。表音的聲旁是“豭”，不過省掉了豭的的聲旁“叚”就成了“豕”。段玉裁是清人研究《說文》的泰斗，他一般的情況下很維護許慎，即使看出《說文》中錯誤，也會說是“淺人所改”，把責任推到別人頭上，但這次居然發話質疑了：“此字為一大疑案！豭省聲讀家，學者但見從豕而已。從豕之字多矣，安見其為豭省聲耶？何以不云叚聲而迂回至此耶？”質疑得十分有道理。質疑之后自然要有新說，大意是家的本義就是豬窩，引申為人居，還說了一些豬能生崽，人居處聚集，彼此相似之類。這比“從豭省聲”還令人匪夷所思。

人們相信段玉裁的質疑，但不相信其闡釋，于是各立新說。什么上古人豬同居，什么豬是財富的象征……紛紛擾擾，莫衷一是。

許慎對“家”字的解釋，一定有所本，或承師說，或取自通人，而這一說一定遠有所自，可惜這個說法的源頭許慎沒有看到，無法說得確切。

甲骨文中除了上面的肥腹垂尾的豬形外，還有這樣的豬：

腹下多出一筆，這個字這正是《說文》所說的“豭”。“豭，牡豕也。從豕叚聲。”牡豕就是公豬，雄性的豬，上面甲骨文的豬不正是突出生殖器的豬嗎？

甲骨文中的“家”字所從正是這個豭字的初文：

漢字雖然象形表意，那只是造字時的理據而已。文字使用者追求的是簡便，不關心什么形聲字還是會意字。甲骨文中有人把聲旁“豭”就簡化為“豕”了。西周金文這種省聲字就更普遍了：

但還有個別的保守派還保留著古老的寫法：

有意思的是頌鼎、頌壺諸器，同一篇銘文在不同的禮器上重復出現，但有些字寫法不同。“賈廿家”的“家”大部分寫作“家”：

其中一件鼎作：

顯然就是“豭”的初文。這個字給我們透露出家字產生的過程：家最初就是假借“豭”之初文表達，后來在表音字上加上意符“宀”構成形聲字。這樣理解更符合形聲字的形成過程。加上意符之后區別特征增多，音符“豭”省略成“豕”也不妨礙文字系統內的區別，“豭”的初文就類化成了“豕”。

研究古文字的學者早就清楚了家字的構形，以上所說毫無新意，但對于不研究古文字的讀者來說，或許算是新知。在家字的闡釋過程中有兩點啟示對我們都有益：

一是盡量避免胡亂猜測。什么豬窩、人豬同居等等，把古人想得如此齷齪，古人即便如此齷齪，文字中也不會表達得如此齷齪。文字闡釋離不開合理的想象，但一要有根據，二要合情理。

二是我們需要端正對《說文》的態度。

二十世紀古文字學昌盛，不批評《說文》好像就不叫研究《說文》，已經招致一些學者的不滿。《說文》說錯了自然要批評，但批評完《說文》自己所立新說不比許慎高明者有之，以不誤為誤者有之。就以“家”字而論，許慎雖然已經見不到“豭”之初文，但他知道這個“豕”是“豭”省聲，這肯定不是他杜撰出來的。從古文字的發展歷史看，“豭”之初文西周以后就消失了，許慎的知識是從何而來？這是學術史上的一個嚴肅問題，很值得認真思索。

對待《說文》怎么能夠擺正心態、心平氣和、實事求是，實在需要足夠的學識和氣量。