古典文獻與語文課程的傳統美德教育功能

路高學

摘 要：目前使用的人教版小學語文教材要充分發揮古典文獻在傳統美德承揚實踐中的教育功能。從敘事學的角度來看，古典文獻既是傳統美德的主要來源之所，又是傳統美德教育的必要之徑。通過分析人教版小學語文教材的課程設置，發現其中與古典文獻相關的必修課程存在三個問題：一是課程數只占全部課程的18%；二是唐、宋時期的文獻分別占到相關文獻的36%和21%；三是古詩詞占到相關課文總數的58%。因此，人教版小學語文教材應當調整與古典文獻相關的課程數量和課文類型比例，發揮古典文獻在小學語文課程中的傳統美德教育功能。

關鍵詞：古典文獻；語文課程；傳統美德

中圖分類號：G413 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2016）02-0051-06

傳承和弘揚中華傳統美德是實現文化復興和實施文化強國戰略的題中之義。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調中華傳統美德在國家文化建設中的重要作用，并指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[1]。傳承和弘揚中華傳統美德要從小學階段做起。語文課程作為小學基礎教育中的重要組成部分，在培養學生語言文字運用能力的同時，也是弘揚中華優秀傳統文化，實施傳統美德教育的重要途徑。傳統美德教育作為人類文化傳承的媒介之一，它最現實的目的就在于通過教育使傳統的優良道德文化不斷地流傳下去，使文化的共同體得以延續。在這個意義上，基礎教育中與古典文獻相關的語文課程承擔著重要的功能，它不但可以為學生的價值觀念提供引導作用，而且也在一定程度上為少年階段的人生提供豐富的意義系統。但是，在現代化和西方流行思潮的影響下，我們的傳統文化不斷地受到挑戰和沖擊，古典文獻在基礎教育中的地位和作用也一再受到懷疑和否定。從目前語文課程的設置和教育實踐來看，中小學語文教材中與古典文獻相關課文的德育價值并沒有得到充分發揮，在教育的過程中偏重于文獻的知識性，而輕視文獻的價值性。因此，加強古典文獻在基礎教育中的應用研究，對于繼承和弘揚中華傳統美德，實現語文課程的“工具性”與“人文性”統一，具有重要的意義。

一、古典文獻在傳統美德承揚實踐中的功能

中華民族有著非常悠久的歷史和文化傳統，擁有浩如煙海的古代文化典籍。中國古人創造的精神財富，主要存在于這些古典文獻之中。傳承和弘揚中華傳統美德，不可能離開前人流傳下來的文獻。當今社會中流傳的傳統美德德目，都可以在古典文獻中找到根源。古典文獻在傳承和弘揚中華傳統美德中，具有不可替代的功能。

第一，傳統美德形成于古典文獻的敘事之中。傳統美德并不是看似孤立的德目，而是有著豐富的道德內涵，并蘊涵于古代的經典文獻之中。這些古代經典文獻與“史”緊密相關。清代思想家章學誠有兩句非常著名的論斷：第一，“六經皆史”[2]；第二，“古文必推敘事為先，敘事實出史學”[3]。由此可見，“六經”、“史”和“敘事”之間有著非常密切的聯系。可以說，“六經”即來自于“史”的“敘事”之中。而根據現代敘事學理論，我們普遍地存在于敘事之中；在敘事的過程中，我們的道德觀念得到生成和發展。

美國學者西摩·查特曼在《故事與話語》一書中根據結構主義理論認為，敘事可以分為兩個組成部分：“一是故事（story，histoire）即內容或事件（行動、事故）的鏈條，外加所謂實存（人物、背景的各組件）；二是話語（discourse，discours），也就是表達，是內容被傳達所經由的方式。”[4]5-6在這樣的敘事結構中，每一個敘事都是作為一個整體而存在。作為整體的敘事，所獲得的意義要遠大于構成它的“內容或事件”和“實存”本身所具有的含義。在敘事的過程中，意義得到了呈現。英國學者以賽亞·柏林認為：“所有這些對已經發生的事情的描述沒有一個是完全中性的：它們全都攜帶著道德含義。”[5]原本只是單獨存在，或是隱性存在的“內容或事件”與“實存”在敘事的過程中被賦予豐富的道德含義。同時，這個過程本身也帶有某種價值傾向，并通過某種話語，把敘事中的各要素“紡織”在一起，組成一個富含意義的集合體。

古典文獻作為文本而存在，本身就蘊含了大量的歷史信息。而我們如果要真正地了掌握這些信息，就必須通過某種敘事的方式才能使它們呈現出來。在這個過程中，古典文獻的敘事會告訴我們過去發生了什么，它一方面“構造了作為生活體系本初構成的永久性，通過肯定性的（或更確切地說，是預先給定的）自我理解的文化模式來塑造認同”；另一方面可以傳達“行為的一般性規則的應用”，將“連續性作為規則永恒的有效性”，并“通過將時間的經驗概括為行為規則的方式來塑造認同”[6]。結合上述兩個方面，古典文獻的敘事既可以通過歷史的事例表達出“善”與“惡”的價值觀念，又可以通過歷史傳統的敘述賦予傳統美德普遍的意義。因此，正是在對古典文獻的理解和表述之中，傳統的價值觀念才得到呈現。同樣，中華傳統美德作為傳統價值觀念的重要組成部分，也是在對古典文獻的闡釋過程中得到傳承和弘揚的。

第二，傳統美德教育離不開古典文獻的敘事。前文論述了古典文獻的敘事是傳統美德得以形成的根源，同時也暗含了傳統美德的教育和傳播也離不開古典文獻的敘事。古典文獻之所以能有這樣的功能，與其自身特有的存在方式有關。古典文獻作為一種文本的存在，如果要內化為主體之人認識的一部分，就必然需要通過某種話語或表達方式把意義傳達給接受者。在這個過程中，文本所含有的意義得以生發。西摩·查特曼把這種敘事話語分為兩個亞成分：“一是敘事形式本身——敘事傳達之結構；二是其表現——它在具體材料化媒介中的呈現，如文字的、電影的、芭蕾的、音樂的、啞劇的或其他的媒介。”[4]8這些話語發揮著非常重要的作用，決定著經典文本敘事者所要表達的信息能否被受眾者順利地接受。而如果沒有有效的傳達手段，那么經典文本所要傳達的信息就是失敗的。在傳統美德教育過程中，古典文獻敘事的話語起著鏈接教育各部分的作用。