呼喚語文教學的回歸

王國慶

摘 要： 目前，大中小學語文教學存在不同程度的“德育滲透”甚至“德育化”的傾向，技工院校尤其突出。本文從語文的學科特性出發，分析“德育化”傾向的弊端，即沖淡語言的工具性和文學的藝術性，在此基礎上提出從理念變更到教材編寫兩方面著手的思路，使德育淡出語文課堂，使語文重新回到語言文字、語言文學的學科本位上。

關鍵詞： 技校語文教學 德育化 工具性 藝術性

一、從“德育滲透”到“德育化”

近十數年來，語文教學理論界出現一股影響很大的思潮——“德育滲透論”。它的影響有兩個特點：一是影響范圍廣，二是有一個巨大的理論框架，甚至自民體系。

德育從我國的小學語文開始，一直滲透到中學、職高、技校、大學，可謂一以貫之，同時又滲透到歷史、地理、社會、美術、體育，甚至數學等各科教學中。如此聲勢浩大、無孔不入的教學理念自然成為人們競相研究的對象。對它的研究不僅論文迭出，而且有不少專著，如梁其貴老師的《語文德育論》等。語文與德育，二學科珠聯璧合，赫然成論。白金生老師的《語文德育滲透藝術》更高超，使德育與語文的結合成為一門考究的藝術，這固然不錯。

然而現在的問題是：技校院校語文教學不是“德育滲透”，而是“德育化”?！暗掠奔窗颜Z文課當成德育課上，完全模糊語文和德育的概念，以中國勞動社會保障出版社出版的第五版《語文》為例。作為全國中等職業技術學校通用教材用書，其理念和內容設置“德育化”的程度非常高。該書前言第一段明確宣言：“中等職業學校語文課程承擔著培養學生職業人文精神、提高學生職業語言運用能力的重要任務，對學生職業素質養成和職業生涯發展有著不可或缺的奠基作用。”從這一宣言不難看出，語文課程應該緊緊圍繞“職業能力”這個中心開展教學。它具體的課程設置確實是這樣的，它七個單元的命題分別是這樣的：零點起飛、品讀職業、直面社會、走近經濟、守望自然、探視物象、感悟古風。這樣的單元設置，除“感悟古風”之外，其他六個單元，從字面看完全是德育教材的內容安排。該書所選課文大多與語文沒有太大的關系。更極端的是一篇名為《員工守則》的課文，節選自中石化公司的員工守則。面對這樣的課文，我不知道應該怎樣上一堂語文課呢？那么如此嚴重的“德育化”傾向，是否合適呢？它對語文教學會產生怎樣的影響呢？

二、“德育化”沖淡了語言的工具性和文學的藝術性

對語文課程“德育化”影響的討論，必須建立在對“什么是語文”這一根本性問題的理解上。

關于什么是語文，歷來有很多種看法，爭議很多。比較著名的如葉圣陶先生認為語文即對口語和書面語的學習。其他比較有代表性的觀點認為語文即“語言文字”或“語言文學”。而教育部制定的《語文課程標準》明確指出：“工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。”

若語文以忠孝仁義為價值標尺，以社會主義和諧價值觀為理論導向，這是可以的。如對不符合主流價值觀的文章不予選錄，有可能造成不良影響的文字摒除在外，這都是必要的。但若把德育活動、做人道理作為語文課的最終旨歸，則會越俎代庖，完全模糊與德育課的界限。若以德育為旨歸，則勢必影響甚至忽略學生對聽、說、讀、寫等基本語言運用能力的學習和掌握，亦會影響他們對文學藝術的欣賞與品讀。也就是說，把別人的事情搶著做了，自己的事情卻沒做好。所以，“德育化”沖淡了語文課程中語言的工具性。

那么“德育化”對語文課程“文學的藝術性”有何影響呢？

若究根源，“德育論”或可直指“文以載道”和“文學是人學”。前者出自宋理學家周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也?！彼菍n愈“文以貫道”的發展和總結。韓愈之所以提出這一觀點，則是專門針對當時柔靡浮夸的文風的，是有所指。后者在中國則首先由錢谷融先生于1957年提出。《論“文學是人學”》一文是錢先生針對當時文藝界出現的壓抑人性的思潮而撰寫的，亦有所指。且前者是“文學可以用來表達自己的‘道的”，并非“文學是要用來講做人道理的”；后者指“文學是關于人的學問”，而并非“文學是關于如何做人的學問”。

由此可知，即使拋開以上兩種理論創立的背景，語文課“德育化”也遠非韓愈、錢老的本意，而是對二論的一種誤解。若以此進行語文教學，文學的藝術性，則必然會被淹沒在道德的海洋中，而失去本來面目。

三、德育淡出，語文回歸

既然如此，技校語文就應回歸語言文字、語言文學，回歸到字、詞、句、篇上，回歸到口語表達與書面表達上，回歸到對文學的藝術欣賞上。而把提高學生的職業素養、提高學生的道德水準的任務，歸還給德育課，這樣語文和德育方可各司其職，各顯其用。

那么如何避免技校語文教學的“德育化”呢？

首先應當從理念上入手。從職業院校教研工作者到一線教師，都應樹立一個理念——語文教學應以讓學生掌握好漢語這門語言工具，通過對經典文學作品的學習，掌握口語表達與書面表達的技巧為最終目的。以此為旨歸進行教研并開展教學活動，劃清與其他學科的界限，防止德育等其他學科的滲透或沖淡，這才是保持語文學科特性的有效做法。

當然，有的論者可能會說這是一種畫地為牢的語文教研觀念。但我想說的是，一門學科之所以成為一門學科，就是因為它有其他學科無法取代的作用，它有其他學科沒有的特點。中國古代文史哲不分家，因此它可以包含文史哲的知識，可以包含做的人道理，但我們在進行語文教學時必須時刻以語言和文學為著眼點，為旨歸處。這樣語文教學就會在開放中前進，而非在開放中迷失。

其次從教材入手。無論是職教司等官方機構，抑或各職業院校等地方性機構，在編寫教材時，都應當把語文放在語言文字、語言文學的本位上，而不應當讓德育滲透其中甚至取而代之。

有論者可能覺得這種理念可能有悖圣賢“修身齊家治國平天下”的祖訓。事實并非如此。若能真的做到語文老師把語文教好，學生把語文學好，不僅學生的職業素養和道德修養能夠提高，就連他們的審美能力、身心健康水平也能提高。因為精神營養的汲取并非鯨吞海吸式的，而是潛移默化的。好的語文課本、好的語文教學、好的語文學習過程，能讓一個人的真善美在不知不覺中成長壯大，做到“文不言道，道在其中矣”，這才是真正的教化。

一線語文教師深知語言的魅力是何等誘人，藝術對心靈有多么大的影響。面對青春期的學生，我們的能力是有限的，相對于文學經典，語言多么蒼白。因此，我更愿意呼喚一本“純美”的漢語言文學經典選讀本作為教材，引領師生在融融春雨中一起浸潤，一同成長。

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