以《單向度的人》為基礎(chǔ)淺析人之異化感

摘要：《單向度的人》是馬爾庫塞的重要作品之一，其通過對(duì)政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制人們內(nèi)心的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人。本文以《單向度的人》為基礎(chǔ)，旨在討論異化感。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 《單向度的人》 異化感

“異化”這一概念原意指轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離。馬克思最早對(duì)異化理論作出經(jīng)典的解釋，他認(rèn)為異化是由于資本主義的私有制與社會(huì)分工的固定，產(chǎn)生人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。作為法蘭克福學(xué)派左翼代表的馬爾庫塞通過“單向度”這一新概念將馬克思的異化理論從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到道德、思想、心理、文化等領(lǐng)域。正如每一枚硬幣都有正反兩面的存在，作為人類存在本質(zhì)的思想也包含著肯定與否定兩方面的維度，而思想否定的批判性則是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的中堅(jiān)力量。

一、發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸

奴隸是失去人身自由的人，然而可悲的是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的奴隸失去的是選擇和思考的自由，被奴役的程度更深。雖然豐富的物質(zhì)提供使他們生活得更加舒適，但奴隸的本質(zhì)并未改變。為何失去自由呢？這就源于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)兩種需求的出現(xiàn)，即真實(shí)需求和虛假需求。所謂真實(shí)需求是人本身生存和發(fā)展所必需的需要，這是出自人本性自主的需要；虛假的需求是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)模式從外部強(qiáng)加于人的，它違背人的自主選擇。電視、廣告等媒介無孔不入地進(jìn)入人類私人領(lǐng)域，左右人的思想和選擇。我們總是被選擇，得到的并非是自己所真實(shí)需要的東西。一方面商家制造著時(shí)尚潮流，通過公共宣傳引領(lǐng)普通人的消費(fèi)模式，現(xiàn)實(shí)問題不是我們想要什么，而是在商家提供商品和服務(wù)范圍內(nèi)，我們可以選擇哪種。另一方面人作為人的價(jià)值存在已發(fā)生變化，價(jià)值的體現(xiàn)不是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而是占有大量的商品和物質(zhì)財(cái)富，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的異化使我們陷入無止境的“物化深淵”。此時(shí)的人類已經(jīng)完全拜倒在自己的創(chuàng)造物腳下。

二、統(tǒng)治者能夠投出的消費(fèi)品越多，下層人民的各種官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)下就被束縛得越緊

人自身對(duì)消費(fèi)品的異化并不僅僅是資本家的杰作，更是出于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要。革命要成為現(xiàn)實(shí)，革命的意識(shí)必須先行存在于那些革命者的頭腦中。統(tǒng)治階層與資本家相互勾結(jié)，憑借手中掌握的巨大資源，通過社會(huì)輿論影響下層群眾的消費(fèi)方式，這種被動(dòng)的影響長(zhǎng)此以往便控制著下層人的意識(shí)。下層者占有商品、享受生活、滿足于統(tǒng)治者所提供的舒適生活，從心理上認(rèn)同所處的境遇，成為現(xiàn)行制度的受益者與維護(hù)者。無產(chǎn)階級(jí)作為最有覺悟的階級(jí)，一度被稱之為“資產(chǎn)階級(jí)掘墓人”，但他們也日益通過技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)福利的提高被整合進(jìn)中產(chǎn)階級(jí)這一階層，進(jìn)而維護(hù)政治穩(wěn)定，那種失去鎖鏈得到整個(gè)世界的革命思想也悄然泯滅在物欲橫流的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)。

三、在自然和歷史中，為生存而斗爭(zhēng)是匱乏、痛苦和貧困的標(biāo)志，匱乏、痛苦、貧困是蒙昧物體的屬性，是生命被動(dòng)接受其存在的直接性領(lǐng)域的屬性

生存適用于所有的生物，這是簡(jiǎn)單的、單向的，更多是一種物質(zhì)層面的感性滿足，而生活更似乎是人類的專屬名詞，是憑借個(gè)體自身的理性思辨所達(dá)到的一種超然脫俗的境界。在物質(zhì)統(tǒng)治世界的此時(shí)此刻，消費(fèi)主義盛行，為了不斷滿足被創(chuàng)造出來的感官享受，而去追求虛假的消費(fèi)品，看似生活質(zhì)量不斷提高，殊不知依然處于為生存而斗爭(zhēng)的階段。“生存之上，生活之下”正是當(dāng)下人類的最好寫照。今天，在我們反抗消費(fèi)社會(huì)的斗爭(zhēng)中，首先便是感官的解放，擺脫不切實(shí)際的“制造性”感性，奮力成為“實(shí)踐性”感性，即成為徹底重建新的社會(huì)生活方式的工具。不再將我們簡(jiǎn)單地定位于被動(dòng)接受的客體，而是成為積極思考并且善于理性獲取的主體。

四、只有因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜耍Ｍ刨n予我們

作為《單向度的人》一書的結(jié)語，這是作者為拯救異化社會(huì)和異化人而提出的解決之策。由于技術(shù)進(jìn)步帶來的單向度的社會(huì)是一個(gè)新型極權(quán)社會(huì)，極權(quán)社會(huì)的存在，不存在政治上對(duì)立的派別、決策中對(duì)立的意見和大腦中對(duì)立的向度。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)不自由的社會(huì)，但它卻是一個(gè)舒舒服服的不自由的社會(huì)。由于異化的長(zhǎng)期存在，我們大多數(shù)都是現(xiàn)存制度的受益者，唯一抱有希望的就是那些局外人，青年學(xué)生、無業(yè)游民、失業(yè)者等的中堅(jiān)力量，認(rèn)清使命，在他們身上還依舊殘存著批判社會(huì)和反思人類的理性，要徹底改變這個(gè)異化的社會(huì)就只能借助這些少數(shù)的非異化者。

馬爾庫塞的“異化”思想繼承了法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)，即文化批判、意識(shí)形態(tài)批判的衣缽。雖然未能從政治經(jīng)濟(jì)方面探究導(dǎo)致異化產(chǎn)生的本質(zhì)原因，但從文化角度進(jìn)行發(fā)揮，也不免使我們能更全面地認(rèn)識(shí)異化現(xiàn)象，對(duì)我們轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主義精神文明建設(shè)依然有重要的借鑒作用。

（作者簡(jiǎn)介：王媛，女，陜西學(xué)前師范學(xué)院，研究實(shí)習(xí)員，研究方向：中國語言文學(xué)）