淺析《聊齋志異》中的婚嫁風俗

孫文花

摘 要：自古以來婚喪嫁娶就是人民生活的大事。《聊齋志異》作為一部題材廣泛，內容豐富，影響深遠的作品不可避免地與日常生活大事密切聯系在了一起，書中以愛情為主的很多篇目向我們介紹了婚喪嫁娶的民俗。從這些婚俗中我們可以看到一個世俗化，真實的世界。《聊齋志異》的婚嫁不僅有自由婚姻的寫照而且更多的是涉及正統的六禮風俗的婚嫁。

關鍵詞：《聊齋志異》；婚俗；六禮

中國自古以來就是一個禮儀之國，重視各種禮儀制度。古代社會更是等級森嚴，禮儀繁多，甚至涉及到生活的衣食住行，上至政治制度，朝廷祭祀下至衣食住行，婚喪嫁娶無一不有。眾所周知，《周禮》《儀禮》《禮記》被稱為“三禮”是國家禮儀制度的典范。禮儀制度可以說深入人心，與古代人民的生活不可分割，密切相關。通過閱讀《聊齋志異》，我們可以看到里面種許多篇目涉及了關于婚嫁禮的風俗，從這些作品中我們可以看到了古代人民的婚禮生活習俗，有些禮儀至今也保留在生活中，向我們展示了豐富多彩的生活畫卷。

蒲松齡的《聊齋志異》雖然是寫神仙狐鬼精魅的奇異的故事，但是卻與世俗化的生活密切相連。書中描寫男女主人公相傾，相愛，相思無不帶有現實中日常男女之情，大多數的男女主人公的婚嫁也是按照傳統禮儀進行。雖然蒲松齡也寫男女之情無媒妁之言，無婚姻形式，私定終身，但我認為這是反映當時社會出現的自由婚姻，以愛而婚，男女自由個性的寫照。蒲松齡自身的愛情觀具有豐富深刻的內涵，因此在他的作品中我們可以看出男女主人公的結合無論符合還是不符合禮法，禮教大都以情為基礎，因情而讓讀者覺得合理。《聊齋志異》中作者不僅保留了結婚儀式中傳統詞語，而且婚禮儀式的描寫也生動形象。

一、婚前之禮：用雁之禮

《禮記·昏儀》記載：“婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。”這是對于婚禮之前禮儀的描述，用雁之禮是指納采，問名，納吉，納聘，請期。婚前之禮的習俗講究頗多，這些禮儀在男女雙方結婚之前進行，在古代等級森嚴，禮教束縛這關系到男女雙方婚禮是否能夠順利舉行，甚至關乎是否能夠以后婚姻生活幸福美滿。

納彩即男女雙方互贈禮物。在《細柳》中作者寫到：“時有高生者，世家名士，聞細柳之名，委禽焉。既醮，夫婦甚得。”委禽是指下聘禮的意思。作者用簡練的語言向我們介紹了高生與細柳的成婚。高生聞得細柳的名聲，按照禮儀向細柳家下聘禮，迎娶細柳，婚后夫妻二人生活美滿。雖然只有短短幾個字，我們也可以看出高生是明媒正娶細柳而非私定終身，合乎禮法。在《仇大娘》中還可以看到，“大娘應之，即倩雙媒納采焉。未幾，祿贅人公子家。”雙媒是指的媒人，在聊齋中對于媒人都很多的稱呼冰人、冰斧、伐柯人都是指媒人，古代婚嫁講究媒妁之言，媒人對于男女雙方十分重要，雙方靠媒人牽線搭橋。雙媒納彩，我們可以看出對于女方的重視。

問名即男家行納采禮后，再托媒人詢問女方的名字以及出生年月和時辰，以便男家卜問，決定成婚與否，吉兇如何。現在這些習俗在農村大部分地區也一直保留。結婚之前男女雙方相互交換生辰八字，然后占卜適合結婚的日期。據《禮記·方氏注》記載：“問名者，問女生之母氏也。”作者在《梅女》中寫到“年十六歲無問名者，父母憂念成痗。封到門投刺，具通族閥。既退，托媒。展喜，贅封于家。”女子十有五而笄就可以結婚，梅女已經十六歲還沒有人前來問名，父母為此很是憂慮。問名是婚嫁中重要的一環，沒有人前來問名也就沒有人向梅女求親。在《寄生》中作者寫到：嫗問故。曰：“諸家問名，皆不愿，必如王家寄生者方嫁。是為母者勸之急，遂作意不食數日矣。”古代時問名要攜帶禮物，一般是要用雁為贄見的禮物。有好幾家提親的，五可都不愿意，非像王家寄生一樣的不嫁。古代通過問名，來看男女雙方是否適合。

二、婚時之禮：親迎之禮

親迎即男方按父親之命去迎娶女方，然后男方先回自家門外，等待女方。《詩經·大雅·大明》：“大邦有子，天之妹，女定闕祥，親迎于渭。”親迎禮始于周代并且隆重而繁雜。

在《姊妹易嫁》中作者寫到：及親迎，新郎入宴，彩輿在門，而女掩袂向隅而哭。催之妝，不妝；勸之亦不解。俄而新郎告行，鼓樂大作，女猶眼零雨而首飛蓬也。父止婿，自入勸女，女涕若罔聞。這一段不僅把親迎之禮寫的非常生動形象，并且在緊湊的儀式過程中展現了人物的性格品質，姐姐嫌貧愛富，妹妹知書達理。由此我們可以看出親迎的婚嫁禮儀是，迎親到女方家，新郎坐酒席，花轎停在門外，女方應該梳妝打扮。等到吉時，新郎請行，鼓樂齊奏，迎接新娘歸家，整個過程有序進行。在《蓮花公主》中作者描述了貴族神仙嫁女的排場之大。俄見數十宮女，擁公主出。以紅錦覆首，凌波微步，挽上氍毹，與生交拜成禮。已而送歸館舍。洞房溫清，窮極芳膩。與平民百姓簡單的婚禮不同，皇家婚嫁儀式更加莊重，繁瑣。公主的侍女陪嫁有數十個，她們一起擁簇著公主出門。公主用紅色的錦綢蓋著頭面，在帶有花紋圖案的毛毯上，與竇生拜天地成婚。交拜之后，侍女們把他們夫妻送到宮廷館舍。

作者在《寄生》中還寫了因為婚嫁的順序，二女爭名。“鄭仆夾扶，便令交拜。”“彼雖先至，未受雁采；不如仍使親迎。”閨秀先與寄生拜堂，五可先受了寄生的彩禮。因為六禮的程序而導致了王孫周旋兩間，諜踱無以自處。最后是母親調停，使序行以齒，二女于是才同意。古代重視婚嫁儀式的程序，以此來訂名分。

三、禁樂之禮：合巹之禮

《禮記·昏儀》：“婦至，壻揖婦以入，共牢而食，合巹而酳。”孔穎達疏：“巹，謂半瓢，以一瓠分為兩瓢，謂之巹。壻之與婦，各執一片以酳，故云‘合巹而酳。合巹象征夫婦二人共成一體，貧富與共，在以后得生活中相互幫助。原本是指匏一剖為二，以七將兩器之柄相連，以之盛酒，夫婦共飲，表示從此成為一體，名為“合巹”。后世改用杯盞，乃稱“交杯酒”。宋代并有行“合巹”禮畢，擲盞于床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、陰陽和諧的習俗。

蒲松齡在《嬌娜》中寫：“是夕，鼓吹闐咽，塵落漫飛，以望中仙人，忽同衾幄，遂疑廣寒宮殿，未必在云霄矣。合巹之后，甚愜心懷。”作者寫到夜里，鼓樂齊鳴，熱鬧非凡。孔生感到好像月亮中的仙女要從天上下來和他同衾而臥，因此竟然懷疑廣寒宮殿就像是在眼前了并非是在云霄之上。結婚之后，孔生心里異常的滿足。這一段不僅生動形象地寫了孔生結婚時熱鬧的場面，鼓樂齊鳴，而且也再現了孔生快樂的心情。鼓樂齊鳴這一習俗，現在結婚也保留這一過程，敲鑼打鼓，熱熱鬧鬧。合巹這里寫是成婚，表示雙方婚禮已成。作者在《嬰寧》中也這樣寫到：母擇吉為之合巹，而終恐為鬼物，竊于日中窺之，形影（下轉第頁）（上接第頁）殊無少異。王母挑選吉日將為她和王生舉辦婚禮，但終究害怕她是鬼。暗中在太陽底下察看，她的身影又和常人沒什么兩樣。夫婦二人結婚之前挑選吉日，這是結婚之前的必備環節，合巹之后才是禮成。

四、離婚

隨著社會資本不斷發展，清代商品經濟繁榮，世民階層興起，人們的思想不斷解放，社會風氣逐漸開放。在清代夫婦雙方離婚的現象也逐漸被小說家寫進文章里。《聊齋志異》里不僅寫了男女雙方因愛而婚，還寫了夫婦二人離婚的現象。

蒲松齡在《呂無病》中寫到：乃立離婚書，送婦歸。王果不受，又舁還孫。孫麒寫下離婚書與王氏離婚，把王氏送回娘家。王氏的娘家也不讓王氏回去，又把王氏送了回去。因為王氏虐待兒子，打罵無病，讓孫麒忍無可忍只能休掉她。在清代對于婦女的束縛有很多，女子要遵從三從四德，男子可以休妻。但是女子卻不能休夫。離婚后，不僅要寫離婚書還要把她送回娘家。在《珊瑚》中作者寫到：遂出珊瑚，使老嫗送諸其家。方出里門，珊瑚泣曰："為女子不能作婦，歸何以見雙親？不如死！"安大成因為婆婆對珊瑚的百般挑剔因此就把珊瑚休掉了。他把珊瑚逐出家門，讓老嫗送珊瑚回娘家。珊瑚所說：當個女人做不好媳婦，被人休回家有啥臉去見爹娘？還不如死了算了！可見，古代女子被休棄是要被送回娘家，而且這對于女性是一件恥辱之事。女子可能僅僅因為婆婆看不順眼就被丈夫拋棄。雖然已有離婚，但是大部分女性還是受傳統禮教的壓迫，思想束縛，她們不是獨立的個體，還在依附于男性。我們也可以看到蒲松齡矛盾的愛情觀念，一方面希望男女婚姻是由愛而結合，但是另一方面女主人公又不得不受社會習俗的束縛。

蒲松齡的《聊齋志異》是一部內容豐富，涉及生活廣泛的著作，反映了廣闊的社會風俗，值得我們不斷探究。

參考文獻：

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[4]蒲松齡.《聊齋志異》北京：人民文學出版

（作者單位：天津師范大學）