戴震的學問

薛翔

戴震，堪稱乾隆朝的活寶。乾隆欣賞他的學問。

他比康德（Immanuel Kant）小一歲，在中國思辨思想的體系中，其意義和影響卻是不容忽視的，是一位具有實證學基礎和思辨能力的哲學家。這在中國哲學歷史人物中并不多見。

戴震生在安徽休寧，曾六次赴京城參加會試，屢敗屢試，卻在五十歲那年時來運轉，在紀曉嵐、于敏中的推薦下，擔任了《四庫全書》的纂修官，并在五十三歲時破格參加殿試，賜同進士出身，成了翰林院庶吉士（相當于中科院的博士生），有了“入閣”的候選資格。然而，學問才是他真正的追求。

戴震年少時即顯非凡，十歲那年，他用一個問題問倒了私塾先生，他說：朱子（熹）與孔子，相隔兩千多年，朱子怎么能知道孔子的事呢？私塾先生以之為奇才。

敢于挑戰權威，勇于打破成規，往往是創造性發現的第一階段。

欲、情、知，是戴震提出的批判程朱理學思想的核心概念。他說：“人生有欲，有情，有知。三者，血氣心知之自然也。……惟有欲、有情，而又有知，然后欲得遂也，情得過也。”

這才是人的自然天性和屬性。它是對宋代以來理學家們所提出的反人性的“理”、“天理”的一次偉大顛覆。

也就是說：人，是自然的人：人，是有情有欲而有知性的人：人，不是某種“天理”的工具。這一思想認識，在彼時禮教枷鎖厚重的社會中，是一種富于勇氣、真知灼見的飛躍。其思想的革命性，需放置在一個全球語境下加以認識，方能研讀其意義。

所以梁啟超視戴震為“前清學者第一人”；胡適先生評他為近代科學思想的先驅。

和年青的康德一樣，戴震的學問體系也是從自然科學開始建立的。他年輕時即完成了一系列著作：

二十二歲就寫出了數學專著《籌算》。二十四歲完成了《考工記圖注》，這也是一本考證古代自然科學研究的筆記。三十多歲，戴震不綴于自然學科和文字學的研究，及對古代詩賦也表現出濃厚的興趣，寫下了《六書論》、《屈原賦注》等著作，為他的哲學、社會思想的形成與成熟奠定了系統化的基礎，這也是他與其他中國古代思想家的不同之處。值得一提的是，自十六世紀以來，隨著歐洲傳教士的到來，利瑪竇等人也帶人了歐洲的科學著作和思想，經徐光啟等一代新知識人士的傳播與倡導，科學的曙光，已依稀照耀在中國大地，并引發了較為普遍的關注。戴震所在的語境大致如此。

古人，三十出頭，學問至此！今人比對之，有愧。

《清史稿》有戴震傳記，贊頌他在小學、聲律、訓詁、數學方面的研究所作出的貢獻。其實，戴震的意義，更在于他對舊有秩序的置疑與挑戰。他既得乾嘉學派主力之名，也行治亂利民之實策。

進四庫館參與《四庫全書》的編撰工作期間，戴震完成了另一部重要著作《孟子字義疏正》，這是一部字面上看起來有點像訓詁考據的著作，實質蘊含了作者聞道而立、富于創造性的思想。

戴震以“主經注我”的智慧，對六經孔孟之道進行了闡釋：對兩宋理學所謂“存天理，滅人欲”的理念，以“欲、情、知”的人本思想進行了反駁。他認為，順民之情，遂民之欲，才是國家、社會和諧統一的本源和基礎。這與晚明李贄所謂“童心”一說，有著異曲同工之妙。強調人性中的自然合理性，看到人性的輝煌，這在那樣的社會時代，是超凡脫俗、具有思想的現代性的。

戴震五十五歲勞病而終于任上。《清史稿·戴震傳》記錄：有一天，“高宗以震所校《水經注》問南書房諸臣，曰：戴震尚在否？對曰：已死。上惋惜久之。”

戴震亦菩書，然傳世書跡稀若晨星，唯見上海博物館藏有其書聯一副。

天渡樓所藏戴震書扇一幀，為晚清嘉興名士王惕安舊藏，視同拱璧。