馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的時(shí)間理論及其現(xiàn)實(shí)意義

宋學(xué)來(lái)　王福興

[摘要]馬克思以其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的獨(dú)特視角切入時(shí)間論題，從而與舊唯物論、古典唯心論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代生命哲學(xué)和生存論等各種時(shí)間理論區(qū)剮開來(lái)。從“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”這一總的時(shí)間觀出發(fā)，馬克思全面分析了前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)理想社會(huì)中人的三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)——也即時(shí)間的特質(zhì)，特別是現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間的全面異化問(wèn)題。馬克思的時(shí)間理論不僅是認(rèn)識(shí)和批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想武器，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和社會(huì)轉(zhuǎn)型期加快移風(fēng)易俗、維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益、節(jié)制消費(fèi)主義等等從而推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，也具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；時(shí)間；異化

[中圖分類號(hào)]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0140-04

馬克思主義理論的本質(zhì)是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的人類解放學(xué)說(shuō)。由這一本質(zhì)所決定，馬克思對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)論題如存在與思維、時(shí)間與空間、自由與必然、事實(shí)與價(jià)值等等全部進(jìn)行了歷史化的理解，即“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”視域中的新理解。就時(shí)間論題來(lái)看，馬克思既不是從自然科學(xué)唯物主義視角，也不是從先驗(yàn)唯心論視角，而是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——即關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的首要科學(xué)——的視角人手，來(lái)把握時(shí)間的內(nèi)涵與意義。在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時(shí)間理論中，各個(gè)社會(huì)形態(tài)特別是資本主義現(xiàn)代社會(huì)的“存在與時(shí)間”之謎得以破解；在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時(shí)間理論中，同樣蘊(yùn)含著推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的重要思想資源。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：馬克思切入時(shí)間問(wèn)題的獨(dú)特視角

馬克思從學(xué)生時(shí)代起直至晚年，始終對(duì)時(shí)間問(wèn)題保持著深沉的關(guān)切。中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，顯露出作者生命意義的自覺(jué)、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的理想以及讓人生價(jià)值以精神形態(tài)不朽延續(xù)的情懷；博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》提出了“人的感性就是形體化的時(shí)間”的觀點(diǎn)，內(nèi)蘊(yùn)著后來(lái)將時(shí)間進(jìn)行屬人化闡釋的萌芽。1844-1845年，與新世界觀的形成相一致，馬克思看待時(shí)間問(wèn)題的視角也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，即由之前的青年黑格爾主義唯心論視角轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史唯物主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角。在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》一書中，馬克思為時(shí)間下了一個(gè)全新的定義：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。”這一定義直接針對(duì)的是資本主義企業(yè)極力延長(zhǎng)工人剩余勞動(dòng)時(shí)間、剝奪自由休息時(shí)間的現(xiàn)象（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判議題），同時(shí)也是對(duì)新世界觀（歷史唯物主義）統(tǒng)攝下的新時(shí)間觀的集中概括。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是歷史唯物主義的具體化，因此，也就是馬克思看待時(shí)間問(wèn)題的直接視角。首先，與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出的將對(duì)象、現(xiàn)實(shí)視作人的感性活動(dòng)的原則相一致，馬克思對(duì)時(shí)間進(jìn)行了實(shí)踐化的新理解——人類的發(fā)展空間。其次，這一屬人化的時(shí)間范疇經(jīng)過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而分解為兩個(gè)基本組成部分，即勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間。《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》明確界定了自由時(shí)間的內(nèi)涵：“自由時(shí)間是供自由發(fā)展的時(shí)間。”（關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間的具體特質(zhì)，本文第二個(gè)大問(wèn)題再行展開分析）深化理解馬克思切入時(shí)間問(wèn)題的這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角，有必要與思想史上的其他幾種視角進(jìn)行比對(duì)。

其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于物理學(xué)和舊唯物主義看待時(shí)間的視角。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》指出，舊唯物主義的世界圖景是與人無(wú)涉的“客體”。這一世界圖景中的時(shí)間也就是（經(jīng)典）物理學(xué)的時(shí)間，這正如牛頓認(rèn)為那樣，絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間本身以及其本性與任何外在的東西是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的不相干的。馬克思承認(rèn)自然存在對(duì)于人類社會(huì)的優(yōu)先性地位，但是認(rèn)為在自在自然經(jīng)實(shí)踐而轉(zhuǎn)化為人化自然的歷史條件下（資本主義大工業(yè)社會(huì)），必須將時(shí)間納入社會(huì)范疇之中。這種時(shí)間范疇表現(xiàn)為人的發(fā)展空間，而不只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性。一言以蔽之，世界轉(zhuǎn)化為屬人世界，則時(shí)間轉(zhuǎn)化為屬人時(shí)間。

其二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于古典唯心論看待時(shí)間的視角。比如，在康德的主體性哲學(xué)中，僅把時(shí)間當(dāng)作人類直觀的一個(gè)主觀條件來(lái)看待，“它超出主觀就其自在來(lái)說(shuō)則什么也不是。”從形式上來(lái)看，這一時(shí)間觀與舊唯物主義正相反對(duì)，但二者卻共同受制于脫離人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來(lái)看待世界的思想局限。因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》在“描繪出能動(dòng)的生活過(guò)程（即新世界觀的時(shí)間內(nèi)涵——引者注）”（必須訴諸經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑）的基礎(chǔ)上，同時(shí)上述兩者予以批判——“歷史（即屬人時(shí)間的展開過(guò)程——引者注）就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”

其三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看待時(shí)間的視角。二者的根本區(qū)別在于用永恒的觀點(diǎn)還是歷史的觀點(diǎn)來(lái)看待資本主義運(yùn)行規(guī)律。永恒的觀點(diǎn)，是把時(shí)間理解為沒(méi)有變化的、前后抽象同一的單調(diào)序列；歷史的觀點(diǎn)則是把時(shí)間理解成由人的實(shí)踐所推動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。前者如薩伊認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是不變的，在還沒(méi)觀察到或還沒(méi)發(fā)現(xiàn)以前就已經(jīng)按其方式起作用。”馬克思犀利地批判了薩伊、巴斯夏等人將資本家特權(quán)永恒化的本能或故意做法，嘲諷“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們論證……以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了。”《資本論》及其手稿通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，瓦解了資本主義存在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由，早在福山發(fā)表《歷史的終結(jié)及最后之人》130年前就否定了“歷史終結(jié)論”。

其四，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不同于現(xiàn)代生命哲學(xué)和生存論哲學(xué)看待時(shí)間的視角。首先應(yīng)承認(rèn)，生命哲學(xué)與生存論同樣指認(rèn)了現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間異化問(wèn)題。如海德格爾的《存在與時(shí)間》以“常人”“在死面前持續(xù)的逃遁”表達(dá)現(xiàn)代人鮮活生命體驗(yàn)的喪失；柏格森的《時(shí)間與自由意志》用“統(tǒng)一時(shí)間”對(duì)“純綿延”的覆蓋表達(dá)個(gè)性化時(shí)間感覺(jué)的喪失。但是，他們只限于描述“個(gè)體時(shí)間異化為一般時(shí)間”的現(xiàn)象，不予挖掘社會(huì)根源；只限于描述此一類型的異化，不予探討“屬己時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)閷偎麜r(shí)間”的異化。與之相反，《資本論》揭示出個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間在商品生產(chǎn)條件下轉(zhuǎn)化為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而破解了上述第一重時(shí)間異化之謎；揭示出工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間被資本家所榨取，從而破解了上述第二重時(shí)間異化之謎。

二、“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”：馬克思對(duì)三種社會(huì)形態(tài)時(shí)間特質(zhì)的全面分析

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為視角，《資本論》及其手稿對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)理想社會(huì)的時(shí)間特質(zhì)進(jìn)行了全面的分析，闡述了人在三種社會(huì)形態(tài)中的發(fā)展空間問(wèn)題。其提綱性的表述，為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判？貨幣章》中的經(jīng)典命題：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”，“在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”其中，第二個(gè)階段即現(xiàn)代社會(huì)是馬克思據(jù)以觀察第一第三個(gè)階段人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)（時(shí)間特質(zhì)）的立足點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間特質(zhì)分析——特別是時(shí)間結(jié)構(gòu)分析，是馬克思時(shí)間理論的重點(diǎn)。

在前現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)間表現(xiàn)為人在依賴關(guān)系中發(fā)展的空間。《資本論》指出，在自然經(jīng)濟(jì)中“人都是相互依賴的：農(nóng)奴和領(lǐng)主，陪臣和諸侯，俗人和牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的。”造成人身依附的物質(zhì)原因在于不動(dòng)產(chǎn)（土地）構(gòu)成了自然經(jīng)濟(jì)中人們最根本的生存依賴對(duì)象——人的衣食之源系于固定的土地，進(jìn)而受制于掌握土地的特定個(gè)人。從人類發(fā)展的歷史尺度來(lái)看，自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)間價(jià)值在于保存了人類，開辟了人類以制造和使用工具來(lái)改造自然、維持物種延續(xù)的生存道路。以人的依賴性生存為基礎(chǔ)，自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?cè)诳傮w上持靜態(tài)的世界觀，往往以循環(huán)論來(lái)解釋歷史，而不具備現(xiàn)代意義上的“發(fā)展”意識(shí)。前文所分析的舊唯物論和唯心論時(shí)間視角，正是這種靜態(tài)世界觀的理論反映，其特點(diǎn)在于脫離人的實(shí)踐與世界的關(guān)系（之所以脫離這一關(guān)系，本質(zhì)上是因?yàn)榍艾F(xiàn)代社會(huì)的人類實(shí)踐在改造自然方面如蚍蜉撼樹，因此，人不得不把自然視為冥頑的、異己的、壓迫性的膜拜對(duì)象）而直觀時(shí)間。馬克思則立足于現(xiàn)代大工業(yè)將自在世界改造（確切地說(shuō)是“顯化”）為人化世界的高度，超越了這一視角，從人的發(fā)展空間來(lái)看，前現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程都屬于“地域性歷史”，而非現(xiàn)代社會(huì)的“世界性歷史”。

現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間問(wèn)題是馬克思關(guān)切的中心。現(xiàn)代時(shí)間表現(xiàn)為人以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性的發(fā)展空間，從而內(nèi)蘊(yùn)著復(fù)雜的特質(zhì)。其一，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)由前現(xiàn)代社會(huì)的依附性，轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿懦钟袨榛A(chǔ)的人格獨(dú)立。這是因?yàn)椋泿牛▌?dòng)產(chǎn)）代替土地成為人們新的安身立命之本，進(jìn)而使人由依賴具體的人（特定地產(chǎn)的所有者）轉(zhuǎn)向依賴抽象的人（一般的資本所有者、勞動(dòng)力所有者以及消費(fèi)資料銷售者），從而擴(kuò)展了自由空間。其二，資本的全球擴(kuò)張使東方從屬于西方，使地域性歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧詺v史，由此人的普遍交往空間被打開。其三，資本主義生產(chǎn)對(duì)自然的大規(guī)模改造引發(fā)了世界觀的變革。維科、黑格爾把歷史與發(fā)展的觀念注入世界圖景的認(rèn)知史，前文所分析的薩伊、巴斯夏等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家（同時(shí)也包括現(xiàn)代的自由主義者，如福山、哈耶克、弗里德曼等）出于把資本特權(quán)永恒化的目的則鼓吹起歷史終結(jié)論，而就歷史唯物主義學(xué)說(shuō)而言，認(rèn)為資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必將勝利這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。其四，由于商品生產(chǎn)主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)生活，商品價(jià)值的決定規(guī)律就支配著人們的時(shí)間體驗(yàn)方式。具體來(lái)說(shuō)，由于決定商品價(jià)值的不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間而是平均化了的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使得具體生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)體驗(yàn)失去了自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特意義，這種“個(gè)體生命之流”異化為“定量持續(xù)性”的現(xiàn)象擴(kuò)展到全部社會(huì)生活領(lǐng)域，正是前文所分析的存在主義哲學(xué)家海德格爾、生命哲學(xué)家柏格森痛惜生命感喪失的物質(zhì)生活根源。事實(shí)證明，不論是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)，還是柏格森的直覺(jué)方法都無(wú)法揭示這一根源，只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)此做出了科學(xué)合理地揭示。其五，在這一對(duì)抗性社會(huì)中，工人的生命時(shí)間發(fā)生了更為嚴(yán)重的另一重異化，即自我的時(shí)間異化為他人的時(shí)間。這種重時(shí)間異化為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家矢口否認(rèn)，為存在主義和生命哲學(xué)所漠視，卻為馬克思主義者界定為資本剝削勞動(dòng)的真正秘密、現(xiàn)代奴隸制度的意義所指。與商品新價(jià)值構(gòu)成公式v+m相對(duì)應(yīng)，工人的勞動(dòng)時(shí)間則分成兩部分，一部分是生產(chǎn)v的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，另一部分是生產(chǎn)m的剩余勞動(dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就其價(jià)值償還來(lái)看是屬于工人自己的，但就其從屬地位來(lái)看則是屬于雇主的，因?yàn)閯趧?dòng)過(guò)程不是工人積極的自我實(shí)現(xiàn)而只是資本增殖的必要準(zhǔn)備。剩余勞動(dòng)時(shí)間則隨著剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有而被直接竊取。不僅如此，形式上在這兩項(xiàng)勞動(dòng)時(shí)間之外的非勞動(dòng)時(shí)間，也會(huì)因工作日里勞動(dòng)力的超負(fù)荷使用，而有相當(dāng)一部分異化為資本家的時(shí)間。這如馬克思所言，工人勞動(dòng)強(qiáng)度逐漸提高的直接后果只能是，一個(gè)人在過(guò)去兩小時(shí)內(nèi)耗費(fèi)的生命力現(xiàn)被人為地縮短為一小時(shí)。勞動(dòng)強(qiáng)度越大、恢復(fù)勞動(dòng)能力所需要的時(shí)間越長(zhǎng)，工人的自由發(fā)展時(shí)間就越短。由此，我們就得出了工人生命的時(shí)間構(gòu)成公式：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間+剩余勞動(dòng)時(shí)間+恢復(fù)超負(fù)荷勞動(dòng)損耗掉的體力的非勞動(dòng)時(shí)間+可自由支配的非勞動(dòng)時(shí)間。而最后那可憐的一小部分，在滿足飲食、睡眠等基本生理要求之后往往會(huì)處于赤字狀態(tài)。于是，相當(dāng)數(shù)量的工人是以透支未來(lái)生命的方式維持當(dāng)下生命的。馬克思指出：“在資本主義社會(huì)里，一個(gè)階級(jí)享有自由時(shí)間，是由于群眾的全部生活時(shí)間都轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間了。”

可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)一方面為人的自由全面發(fā)展鋪墊了歷史基礎(chǔ)，一方面又造成了“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的嚴(yán)重異化。馬克思針對(duì)這一矛盾所作出的未來(lái)社會(huì)時(shí)間（人的自由個(gè)性充分發(fā)展的空間）規(guī)劃由此展開。其一，關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間的性質(zhì)變化：在以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì)的條件下，具體勞動(dòng)不再轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)，從而使人們占有自己的、感性的個(gè)體時(shí)間，創(chuàng)造每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的生命價(jià)值。關(guān)于這一點(diǎn)《資本論》寫道：“自由人聯(lián)合體”中“每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額都是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。”個(gè)體時(shí)間異化為平均時(shí)間、屬己時(shí)間異化為屬他時(shí)間的雙重問(wèn)題同時(shí)被克服。其二，關(guān)于自由時(shí)間的性質(zhì)變化：馬克思提出，未來(lái)理想社會(huì)中“財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”自由支配時(shí)間——即人的自由發(fā)展的空間，取代物化的消費(fèi)資料而成為文明進(jìn)步成果的嶄新形式，現(xiàn)代社會(huì)的GDP指標(biāo)將讓位于自由時(shí)間含量指標(biāo)。馬克思設(shè)想到，由于“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，人類發(fā)展的史前史最終結(jié)束，真正的人類史得以展開。

三、時(shí)間交錯(cuò)與人的發(fā)展：前現(xiàn)代社會(huì)-生產(chǎn)型社會(huì)-消費(fèi)型社會(huì)因素交織下的中國(guó)問(wèn)題

馬克思在《資本論》序言中曾預(yù)言：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”對(duì)于我國(guó)而言，有著數(shù)千年的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式傳統(tǒng)、從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”視域中的時(shí)間特質(zhì)更為復(fù)雜。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)及蘇聯(lián)模式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（本質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大化）所形成的前現(xiàn)代社會(huì)因素，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步階段所形成的現(xiàn)代生產(chǎn)型社會(huì)因素，經(jīng)濟(jì)全球化波及開來(lái)的現(xiàn)代消費(fèi)型社會(huì)因素等等，在當(dāng)代中國(guó)的同一物理時(shí)空中交錯(cuò)并存。推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，需要我們對(duì)目前多種類型社會(huì)因素的時(shí)間特質(zhì)進(jìn)行細(xì)化認(rèn)知、嚴(yán)肅對(duì)待。

首先，要正視具有強(qiáng)大慣性的“前現(xiàn)代社會(huì)”歷史傳統(tǒng)問(wèn)題，自覺(jué)移風(fēng)易俗。傳統(tǒng)因素中有精華有糟粕，這里我們從剖析人的發(fā)展的阻力角度，來(lái)反思因循陋習(xí)的現(xiàn)象。無(wú)意識(shí)地受歷史陋習(xí)支配，是阻礙國(guó)人利用自由時(shí)間發(fā)展提升自我的一大原因。《資本論》警示道：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難……死人抓住活人！”以“年文化”為例：春節(jié)是中國(guó)人最大的節(jié)日（期），對(duì)于增強(qiáng)民族、家庭的凝聚力具有重大作用，但一些古老的陋習(xí)，已經(jīng)成為阻礙人們積極利用假期時(shí)間的羈絆。不許女兒回娘家過(guò)除夕的教條，侵犯了婦女平等享受天倫之樂(lè)的權(quán)利；必須年前兩日洗澡、不得正月理發(fā)（“剃頭死舅舅”）的教條，讓臘月二十九的沐浴和二月二的理發(fā)變成漫長(zhǎng)焦灼的等待；源于傳統(tǒng)社會(huì)饑餓補(bǔ)償手段的饕餮儀式，造成了時(shí)間、糧食、金錢、健康的無(wú)謂損失；顛倒黑白的賭博狂歡荒廢了閑暇時(shí)光，等等。正如馬克思所說(shuō)：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像魔夢(mèng)一樣糾纏著活人的頭腦。”可見(jiàn)，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，必須把意識(shí)從前現(xiàn)代社會(huì)遺留的種種桎梏中解放出來(lái)，在此過(guò)程中政府、社會(huì)、學(xué)校、媒體、個(gè)人等主體擔(dān)負(fù)著移風(fēng)易俗的共同責(zé)任。

其次，要正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步階段資本增殖的界限問(wèn)題，限制“生產(chǎn)型社會(huì)”因素過(guò)渡延長(zhǎng)工作日的傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在刺激生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也存在供求周期性失衡、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、貧富分化、人的生存方式物化等問(wèn)題。從勞動(dòng)者休息時(shí)間保障問(wèn)題來(lái)看，盡管我國(guó)1995年《勞動(dòng)法》對(duì)勞動(dòng)者休息休假的權(quán)利進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，近年來(lái)政府、企業(yè)的法制意識(shí)和公民的維權(quán)意識(shí)也不斷增強(qiáng)，但企業(yè)中各種形式的顯性、隱性超負(fù)荷加班現(xiàn)象依然非常普遍，由于體力透支造成的工傷、過(guò)勞死、精神錯(cuò)亂、跳樓墜亡事件屢見(jiàn)報(bào)端。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義制度的正義性、優(yōu)越性必須切實(shí)體現(xiàn)在對(duì)于勞動(dòng)者人權(quán)的保障之上。《資本論》提示人們：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律一…它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”

在“看不見(jiàn)的手”失靈的地方，正是“看得見(jiàn)的手”應(yīng)當(dāng)發(fā)揮強(qiáng)有力作用的地方，是政府和司法機(jī)關(guān)維護(hù)公平正義的地方。這種生存邏輯一政治邏輯與資本邏輯的博弈注定是艱苦的，但其正是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的使命所系。

再次，要正視隨著經(jīng)濟(jì)全球化彌散開來(lái)的“消費(fèi)型社會(huì)”因素對(duì)我國(guó)公民生活方式的影響問(wèn)題，節(jié)制消費(fèi)主義心理和行為。資本的本性體現(xiàn)在商品生產(chǎn)、流通等各方面，它不僅通過(guò)提高生產(chǎn)效率，而且通過(guò)擴(kuò)大交換市場(chǎng)以期實(shí)現(xiàn)自我增殖。20世紀(jì)20年代，消費(fèi)社會(huì)在美國(guó)形成；20世紀(jì)90年代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮將消費(fèi)主義文化推及到廣大發(fā)展中國(guó)家。由于在馬克思所處的年代消費(fèi)主義因素尚未顯化，因此，他將非勞動(dòng)時(shí)間等同于自由發(fā)展時(shí)間；同時(shí)他又敏銳地指出：“和其他商品不同，勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素。”這種“歷史的因素”在20世紀(jì)由資本邏輯轉(zhuǎn)化為控制大眾頭腦的消費(fèi)主義取向，以至于后馬克思主義者波德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》一書中，打破了馬克思對(duì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的既有判斷：“表面上一分為二變成勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間——后者打開了自由的先驗(yàn)領(lǐng)域——這是一個(gè)神話。”即是說(shuō)，群眾的非勞動(dòng)時(shí)間異化為消費(fèi)時(shí)間，徒留下自主支配的外殼。毋庸諱言，消費(fèi)主義同樣隨著全球化滲透到我國(guó)，在短期內(nèi)拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，如理想信念退隱、拜金主義蔓延、物質(zhì)攀比成風(fēng)、心理失衡加劇、主體意識(shí)削弱等等，進(jìn)而阻礙著公民的自由全面發(fā)展。為此，我們的思想政治教育應(yīng)當(dāng)引入文化批判理論以發(fā)揮心理糾正作用；大眾媒體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持積極正確的輿論導(dǎo)向以引導(dǎo)消費(fèi)者形成健康的生活習(xí)慣；公民個(gè)體應(yīng)當(dāng)牢固樹立起主體自我意識(shí)，把休閑時(shí)間用于促進(jìn)身心健康發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)之中等等。

改革開放以來(lái)，我們用三十多年的時(shí)間追趕西方國(guó)家用三百多年的時(shí)間所走的現(xiàn)代化路程，同時(shí)也就面對(duì)著西方國(guó)家三百年發(fā)展中存在的問(wèn)題。作為一個(gè)正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展中大國(guó)，在高度壓縮的時(shí)間——人的發(fā)展空間里，我們所面臨的時(shí)間課題較之西方更加復(fù)雜。針對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)因素、生產(chǎn)型社會(huì)因素和消費(fèi)型社會(huì)因素對(duì)人的發(fā)展的阻礙，我們應(yīng)本著實(shí)事求是的馬克思主義精神，認(rèn)真汲取和能動(dòng)發(fā)揮經(jīng)典作家的時(shí)間理論資源，不斷推進(jìn)全體人民的自由全面發(fā)展。