中學(xué)語文對話式教學(xué)初探

中學(xué)語文對話式教學(xué)實驗，已在全國如火如荼地展開，收到了很好成效。據(jù)調(diào)查，75%左右的學(xué)生認(rèn)為實行對話式教學(xué)后讓他們覺得時間過得快或特別快，這種錯覺凸顯出他們學(xué)習(xí)興趣的濃厚。由于預(yù)習(xí)充分，對話核心主題又來自學(xué)生，進(jìn)而使學(xué)生形成迫切想與別人交流和溝通的愿望，激發(fā)了他們的主動性。教師的欣賞和鼓勵使學(xué)生更具有成就感，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對話的熱情，不僅讓學(xué)生去主動的開口說話，而且融入了個體品味等方式，實現(xiàn)了“動”與“靜”的完美結(jié)合。對話式教學(xué)有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還會讓他們學(xué)會傾聽，聽別人說話更加耐心、專注，既可以有效培養(yǎng)積極表達(dá)的能力，又可以訓(xùn)練他們邏輯思維能力。由于多數(shù)時間圍繞一兩個中心話題對話，即使有延展，最終還是會回到對話主題上來。這為學(xué)生思維能力的發(fā)展提供了保障。所以，對話式教學(xué)是值得推廣的一種教學(xué)模式。

最早提出對話概念的是俄國文藝?yán)碚摷野秃战稹５珡陌l(fā)生學(xué)角度看，“對話”作為一種重要活動形式，可追溯到古希臘以及中國春秋戰(zhàn)國時期。無論是古希臘的“蘇格拉底對話”還是中國春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，對話既是當(dāng)時學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研討的主要方式，又是思想交流和感情溝通的重要媒介。自巴赫金之后，“對話”這個具有多元價值指向的詞語逐漸被重視并活躍在人文主義者視野里。巴赫金的《詩學(xué)與訪談》認(rèn)為，人不僅將自己的思想?yún)⑴c對話更將自身的命運個性參與其中；巴西教育家保羅·弗萊雷也提出用“對話式教學(xué)”指責(zé)“講授式教學(xué)”。

對話式教學(xué)，是以互動為主要方式，通過語言交融、心靈交流，使師生達(dá)到共享思維、見識，交流情感、理念，從而豐富教學(xué)內(nèi)涵并獲得新發(fā)現(xiàn)。它既是對教學(xué)認(rèn)識的大變革，也是教學(xué)實踐的大變革。可見，對話教學(xué)是一種改變師生關(guān)系與生生關(guān)系的新型教學(xué)模式。

對話的目標(biāo)，不僅是獲得知識，更重要的是提高能力。主要特點有：

（一）民主性。對話主體關(guān)系平等，沒有民主，就沒有對話，民主、平等是對話教學(xué)的第一準(zhǔn)則。這就要求教師把自己的角色從“權(quán)威教學(xué)”向“民主探討”轉(zhuǎn)變，把自己當(dāng)成學(xué)生的引路人，與學(xué)生互教互學(xué)。討論朱自清的《春》時，筆者示范朗讀后讓學(xué)生評價，大部分學(xué)生都認(rèn)為很好。這時，一個學(xué)生站起來說：“老師讀得缺少激情。”筆者讓她讀一遍，果然讀得不錯。筆者讓同學(xué)要向她學(xué)習(xí)，師生之間互相學(xué)習(xí)，共同提高，從而使教學(xué)氣氛更和諧。討論蘇軾《后赤壁賦》時，一位學(xué)生站起來問筆者：“老師，你覺得蘇軾為人處世好嗎？能不能學(xué)習(xí)他？”還有一個學(xué)生說，“老師，你身上似乎也有這種退隱味。”這些問題，筆者和其他同學(xué)都感到很吃驚，因為它涉及到一些與課本無關(guān)的內(nèi)容，但筆者表揚了他們的真誠，鼓勵他們繼續(xù)探究。下一節(jié)課，筆者請學(xué)生就“蘇軾為人處世”進(jìn)行辯論，通過辯論加強(qiáng)合作交流，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值取向。因此，在尊重學(xué)生民主權(quán)利的同時，教師要加以正確的引導(dǎo)。

（二）互動性和生成性。對話要求參與對話的雙方或多方要以智啟智、以情激情，這就是“互動”。對話要圍繞一定的學(xué)習(xí)主題展開，是多向交流的過程。它表現(xiàn)為相互辯論、傾聽、借鑒，甚至求索、想象，這些表現(xiàn)形式是多變的。舉行辯論會時這種互動性特別突出。有一次筆者以“中學(xué)生要不要打工”為話題舉行辯論，爭論的激烈程度出乎意料。一方說打工影響學(xué)習(xí)，另一方用重視實踐來反駁；一方說打工容易變得金錢至上，另一方就用勞動所得光榮來反駁。這就具有了重新建構(gòu)與生成的意義。由于對話的動態(tài)生成性，不僅要實現(xiàn)限定的目標(biāo)，而且會有出乎意料的效果。你提出，我聯(lián)想，從而使學(xué)生有新的見識和體驗。如筆者曾組織學(xué)生對“生命”進(jìn)行討論，對某些學(xué)習(xí)不理想的學(xué)生有很大的幫助，因為學(xué)習(xí)成績不理想，加上家庭壓力，他會或許有輕生的念頭。經(jīng)過討論，念頭煙消云散，頓時覺得生命特別珍貴，再遇到他人有輕生念頭，親身說話就具備很強(qiáng)的說服力。

（三）體驗性。不同的人對同一事物的體驗是不同的。在語文教學(xué)中，學(xué)生對同一課文、同一人物的理解往往是迥然有異的，這主要是由不同的生活際遇和家庭文化造成的，因此特別需要取長補(bǔ)短，分享不同的體驗。如討論《七根火柴》時，筆者讓學(xué)生分別說出人在寒冷和饑餓中的感受。有些可以講出來而有些就不能。于是筆者就講了一個故事，說一個小姐不知道窮人饑餓難熬的感覺，于是一個轎夫就說：“小姐，跟你牙齒疼痛一樣。”小姐說：“停，吃飯。”轎夫的恰當(dāng)類比使小姐體會到了饑餓的感覺。這個故事插入，不僅有利學(xué)生對于作品理解，而且有助于人文素養(yǎng)的提高。

對話教學(xué)給課堂改革帶來了日新月異的變化，其成效有目共睹但同時也暴露出一些問題：一些教師對對話教學(xué)存在機(jī)械的理解，認(rèn)識產(chǎn)生了誤區(qū)。如對話游離于內(nèi)容之外，隨意進(jìn)行天馬行空的想象；有人認(rèn)為對話教學(xué)是“公言公理，婆言婆理”。以上幾種想法顯然是對“對話”的曲解，若不端正認(rèn)識，就會使對話教學(xué)流于形式。可貴的是，語文對話教學(xué)模式已經(jīng)有良好的開端，目前語文教學(xué)界已開始思考對話教學(xué)的深化與拓展問題，希望從對話教學(xué)走向?qū)υ捊逃黄浯危Ｍ麖膶υ捊虒W(xué)走向?qū)υ捊逃芯浚匀邕\用對話教學(xué)的理念和行動模式，有賴于教師在教學(xué)實踐中提高。我們堅信，在新一輪高中課程改革的進(jìn)程中，對話將成為語文教學(xué)相長的重要路徑而有功于育才的苗圃。

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（洪少敏 廣東汕頭市翠英中學(xué) 515041）