中國古代席居文化探析

余贈振 馮盈之

摘 要：中國古代曾經經歷了漫長的“席居時代”，形成了內涵豐富的“席居文化”，文章主要從悠久的歷史、眾多的品類、繁瑣的禮俗、深遠的影響4個部分對中國席居文化進行了考析。

關鍵詞：中國；古代；草編；席子；席居文化

中圖分類號：TS941.12 文獻標識碼：A 文章編號： 1674-2346（2016）04-0053-05

從石器時代起，“席子”就已經成為人們常用的生活器具之一了。草席專供坐臥鋪墊。

東漢末年的華歆，與管寧同學，共坐一席讀書，“有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也”，[1]所以后世朋友絕交曰“割席”。這故事表示直到漢末，民間仍普遍用席居。五代隋唐以后，“坐席”逐漸退出，而“臥席”的使用延續至今。可以說經歷了非常久遠的“席居時代”，形成了內涵豐富的“席居文化”。

1 席居文化歷史悠久

最新考古成果表明，浙江余姚田螺山發現的席子，是中國現存最早的有準確鑒定和測年的編織品。

新華網2016年1月15日曾報道：“根據美國權威期刊《科學報告》最新發表的一篇論文，中美科學家鑒定了一片出土自浙江的蘆葦席，距今大約有7 000年的歷史，是中國現存最早的有準確鑒定和測年的編織品。”[2]

此前，就此問題，一般表述為：目前可見的中國最早的草編遺物，距今已有7000年之久，是在寧波河姆渡文化遺址中發掘的，是以二經二緯法編織的葦席殘片。[3]

“河姆渡遺址還發現以眾多植物纖維搓成的繩索，其中一條長約2米，如此之長的繩索，在全國史前遺址中也是絕無僅有。結繩是眾多草編工藝的基礎，河姆渡人在7000多年以前就能熟練地掌握這一技巧了。”[4]

寧波蘆家橋史前文化遺址也出土過碳化草席碎片，表明早在5 000多年前，寧波的先人就已開始利用野生燈芯草編織草席。[5]

在聞名中外的湖南長沙馬王堆西漢古墓中，發現了許多珍貴的古代草席，在一號漢墓轪侯之妻的隨葬品中，有四條草席，其中兩條長2.2米，寬82厘米。其編織方法與現代草席相近。[7]

古代草席易卷，早在春秋戰國時，用來壓席的“席鎮”就已經非常流行。春秋戰國時就有實物遺存。如浙江紹興印山大墓出土的春秋玉鎮就有19件之多。[8]至西漢時“鎮”的使用及制作都達到了鼎盛時期。席鎮的大量出土，反映了當時席的使用程度。

最早描述席居制度的文獻資料源于西周。周代的文獻《周書·顧命》描寫了最早的西周筵席制度，有一段是記載席位的，“狄設黼扆、綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉，仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝，仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉，仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆，仍幾。”身份不同，座位不同，所鋪的席子也不同，其中篾席、厎席、豐席、筍席，是指用不同材質編制的各種席子。由此可知，周時已有詳盡的席居制度體系。

《詩經·七月》中有“七月流火，八月萑葦”的詩句。意思是：七月大火向西落，八月要把蘆葦割。還有《詩經·行葦》：“肆筵設席，授幾有緝御”，說的是擺上酒席鋪設席子安排座位，幾案前有接連更替服侍的人。《詩經·柏舟》：“我心匪席，不可卷也”。意思是：席可卷而心不可卷。比喻意志堅定，永不變心。

上述東漢末年的華歆、管寧“割席”故事，表示直到漢末，民間仍普遍用席居。

唐代詩人韓偓有《已涼》詩：“碧欄千外繡簾垂，猩色屏風畫折枝，八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時。”“八尺龍須”，指的就是龍須草織成的席子。

甲骨文“宿”字描摹的是一人跪坐于席上。造字本義：在屋里臥席過夜。這個字型表現出先民在居家生活中席子本是不可缺的。

中國席文物雖然無法保存，但大量的與“席”有關的詞匯，卻為中國席歷史做了最好的保存。與席有關成語有60多條，帶“席”的詞語則有300多個，豐富的語匯，證明了中國席曾經的輝煌。

古人在地上鋪了席子等物以為座，所以有“席地而坐”的說法。今天的語言還保留了很多席地而坐的痕跡。比如席位、出席、筵席。

古代鋪在地上的席子，可以顯示主人的地位和身份，如今的生活中雖已沒有這一講究，但是由這一席居文化衍生出了很多現代詞語，比如“主席”，按當初的意思只是“席子上的主要座位”，現在成了一個職位，如果是“國家主席”，就是唯一的最高的職位；“席位”，按當初的意思也只是“席子上的一個位置”，現在成了團體或集會中的一個位置；其他如“出席”、“列席”、“入席”、“退席”、“缺席”等等，都與席居文化有著淵源關系。

2 席子品類眾多

以材質分，有蒲席、葦席、秸席、茅席、麻席、紗席、藤席、竹席等。蒲席，就是用蒲葉編織的席子。《禮記·雜記上》：“葦席以為屋，蒲席以為裳帷。”五色的蒲席還被稱為“合歡席”：《周禮·春官·司幾筵》“加繅席畫純。”鄭玄注：“繅席，削蒲蒻展之，編以五采，若今合歡矣。”唐賈公彥疏：“漢有合歡席如此。”用細莞編織的席稱苮席。《南史·本紀·卷四十七》：“張妃房唯碧綃蚊幬、 三齊苮席，五盞盤桃花米飯。”[10]《隋書·禮儀志六》載：“今南郊神座皆用苮席。”唐皮日休 《苦雨雜言寄魯望》詩：“兩牀花席一素幾，仰臥高聲吟《太玄》。”其中 “花席”，則是從工藝的角度來區分的。使用不同材質的席子還與季節有關，古代帝王所用的席子，大概是夏以竹篾，冬以皮革，春秋以水草與布綢，如《漢書》記載，文帝“莞蒲為席”，[11]莞、蒲，就是可以用來編織席子的水生植物。

古代文人又賦予平常的席子以豐富的人文色彩。譬如：西王母席，晉人崔豹《古今注》中云：“至如今有虎須草，江東織以為席，曰西王母席也。”[12]孔席，指孔子急于推行其道，到處奔走，每至一處，坐席未暖，又急急他往，不暇安居。東漢班固《答賓戲》：“是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖。”陳平席，《史記》載，漢陳平出身微寒，家居窮巷，“以敝席為門”。[13]后以“陳平席”形容賢士貧寒。清孫枝蔚 《贈周建西》詩：“京口周生家四壁，門前只有陳平席。”

3 席居文化禮儀繁瑣

3.1 五席制度

所謂五席，就是古代行大禮時鋪設的5種不同的席子——莞席、繅席、次席、蒲席、熊席。《周禮·春官·司幾筵》：

司幾筵掌五幾、五席之名物，辨其須知與其位。凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。祀先王昨席，亦如之。諸侯祭祀席，黼筵繢純，加莞席 紛純，右雕幾。昨席，莞筵紛純，加繅席畫純。筵國賓于牖前，亦如之，右彤幾。甸役，則設熊席，右漆幾。凡喪事，設葦席，右素幾。其柏席用萑，黼純，諸侯則紛純，每敦一幾。凡吉事變幾，兇事仍幾

司幾筵，即專職掌管設幾鋪席的官員。五幾，即玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾；五席，鄭玄注：“莞、藻、次、蒲、熊。” 陸德明釋文：“藻，本又作繅。”而祀神時用秸席，即禾稈做的席子。《舊唐書·禮儀志三》：“今封禪，即用玉牒金繩，器物之間，復有瓦罇秸席，一時行禮，文質頓乖，駁而不倫，深為未愜。”除五席外，另有萑席、葦席、蔑席、底席等等，故而賈公彥說，“直取五席與五幾相對而言耳”。

3.2 等級規定

按照《禮記》的規定，席的使用與身份是密切相關的。天子坐的席子五重，諸侯之席三重，大夫之席兩重。《禮記·禮器》有“天子之席五重，諸侯三重，大夫再重”的記載。

席的花紋也有差別，顯示了等級差異，不可鋪錯了，即便是在家獨處。孔子的學生曾子，死前發現躺的席子花紋超過了他自己的身價級別，就嚷嚷著要換成低級的，結果沒等抻完席子就把他折騰死了。[14]

席子在屋內的擺設位置也有尊卑的差別，離門的遠近，是東是西，都蘊涵著等級秩序。《禮記·曲禮上》：“席南向北向，以西方為上；東向西向，以南方為上。”即如果幾個人同坐于一席， 席南北向鋪放，西為上位，東為下位； 席東西向鋪放，則南為上位，北為下位。

席子鋪放要正。《論語·鄉黨》：“席不正，不坐。”孔子認為席子鋪得平正，不僅表示主人心地端正，而且也是對客人的尊敬。

入席的時候，應該從席的后面上去。坐下以后，必須跪姿，屁股壓在后腳跟上，膝蓋離席子前沿保留一尺間隙，以表示謙恭。但在讀書和進食的時候，則又不要保留間隙，盡量往席子前沿坐，以免看不清書或將食物落在席上。

對人不恭就以馬韉為席，與人坐，稱之為“馬席”，是怠慢輕賤之舉。《藝文類聚》卷69引《史記》：“蘇秦激張儀令相秦 ，以馬韉席坐之。”嵇康 《述志詩》之一有：“耕耨感寧越 ，馬席激張儀 ”之說。

3.3 風俗禮儀

“轉席”也稱“傳席”，則是舊時婚俗。古人認為新娘結婚時腳踏地會沖犯鬼神，引來無妄之災。迎接新婦入門時，須以氈席、褥席鋪地，新婦腳踏氈褥走進夫家，謂之“轉席”。在唐代，婚禮中“轉席”和“轉氈”之俗已風行于士庶之間。宋龔頤正 《芥隱筆記·轉席》據白居易詩推其源說：“今新婦轉席， 唐人已爾。樂天《春深娶婦家》詩云：‘青衣轉氈褥，錦繡一條斜。” 到了宋代，普通百姓沿用了轉席之俗。元代陶宗儀的《輟耕錄》及清顧張思的《土風錄》，都曾記述元代轉席之俗，略謂：“今新婦到門，則傳席以入，弗令履地。”傳席就是轉席，這證明宋以后此風仍流傳不衰。到清代，新娘足不踏地的習俗被美稱為“傳代”。

4 席居文化的深遠影響

鋪在下面的席子稱為“筵”，鋪在上面的席子稱為“席”，合稱“筵席”。筵席在古代中國是很重要的生活用具，以后“筵席”一詞逐漸由宴飲的坐具演變為酒席的專稱，所以除了伴隨有以上的各種講究以外，還派生出有關坐次和姿勢等許多禮俗，并對后世產生影響。

古人以居席之禮別尊卑。有同席之限：男、女7歲以上，出嫁姊妹與兄弟，父與子，3種情況之一不可同席；也有異席之禮，《禮記》規定：群居5人，則長者必有異席；5人及以上，德高望重者必須另外安排一張席子。[15]這樣就產生了“主席”這一詞語。另外還有“首席”、“末席”等詞語，都體現了“席”的禮制意義。

4.2 席居文化的傳播

中國席居文化對日本、韓（朝）等東亞國家有著深遠的影響。

日本與中國的文化交往自繩文時代晚期便已開始，以后經彌生文化時代的發展，到古墳時代通過遣使到南朝聘請技術工匠和大量的移民，把中國的各種技術，包括編織技術帶到了日本。公元7世紀初到9世紀末，中國隋唐時期，日本經歷了飛鳥、奈良、平安3個時代。此時期的日本以華為師，全方位學習、吸收中國隋唐的先進文化，包括席居文化。

據傳，秦始皇時代，徐福率童男女東渡，止住日本，在島上耕作、繁衍、種草織席……這故事在中國民間廣為流傳。在日本圣武天皇統治的天平時期（約公元8世紀），藺草由中國和日本的僧人從明州傳入日本，其中包括手工席機、編織材料與使用方法。[16]經過漫長的進化和改良，日本人的席機已有所變化。平安時代日本出現 “寢殿造”風格的建筑，寢殿，為中央正屋，其中滿鋪席子，席居生活的影子隨處可見。

韓（朝）自有史以來就與中國有著頻繁而廣泛的交流關系。雙方除了在政治、經濟、軍事、文化教育、文學藝術等領域有過廣泛的交流外，在生活習俗，包括席居文化上，中國對韓（朝）產生過廣泛而深遠的影響。韓（朝）長期保存席居制度，直到中國宋朝時還相當完整。北宋徽宗宣和六年（公元1124年）徐兢訪問高麗后著《宣和奉使高麗圖經》，其中記載了當時高麗宮廷宴飲之時完備的席居制度：“高麗之制，執爵酌體，膝行而前，所以薦賓客，乃有古人之遺風”，“堂上施錦茵，兩廊藉以苑席”，在宴飲中高麗王與使副“就席而坐”，獻酬之時，又“避席而立”。[17]隨著時代變遷，韓（朝）的席居制度在局部進行了調整，逐漸形成了具有民族特色的韓（朝）席居文化。

參考文獻

[1]劉義慶，世說新語[M].北京：北京時代華文書局，2014.

[2]新華社.“千年草席”揭秘早期人類編織技藝”[EB/OL].[2016-09-10].http：//news.xinhuanet.com/local/2016-01/15/c_ 1117789291.htm

[3]張卉.中國民間美術教程[M].重慶：重慶大學出版社，2011.

[4]何紅.鏤月裁云 長江流域的民間工藝美術[M]. 武漢：武漢出版社，2006.

[5]陳素君.鄞州傳統手工藝[M].寧波：寧波出版社，2010.

[6]范文瀾.中國通史簡編：第一編[M].北京：人民出版社，1964.

[7]湖南省博物館.長沙馬王堆一號漢墓[M].北京：文物出版社，1973.