論西方哲學中的自由

扎西翁加

【摘要】：在當今中國的思想語境下，自由主義、激進主義與儒家思想相互碰撞，如何應對現實社會的理論訴求，古典自由主義與傳統儒家思想的轉換性結合不失為一條有益的路徑。 回歸大衛·休謨我認為十八世紀蘇格蘭啟蒙思想（尤其是它們的人性觀、法律、政治與經濟理論）對于我們整合中國傳統的儒家之道。探討中國傳統思想走向現代的法治、自由和憲政之路，具有重要的借鑒意義。要理解這個問題，必須要審視中西思想中的“回歸康德”問題。

【關鍵詞】：自由；康德；社會

當今利欲熏心的社會里，是正義、自由平等與權利角逐的時刻，希望正義、自由與平等不只是被炒作的概念的而已，就算因子和生態，綠色經得起炒作，可是正義、自由與平等經不起炒作，因為這關系到個人、民族、社會和世界，一不小心就會打破原有的平靜改變歷史的潮流。很久前就聽說過為著品德眷念的柏拉圖式的愛情，雖然并不是很了解。不過盡管是柏拉圖式的愛情或理想國，還是他得洞喻篇，他始終最追求一種美的東西，這種美依附于叫理性的東西。并在我們若憑信仰而戰斗，就有雙重的武裝。困在山洞里的人，當他看到光影或出來時，不是理性認識外界的過程，而是是在憑著信仰，認識自己征服自己的過程，因為只有這樣才能真正理性對待外面的太陽的木偶。

一、自由與康德

康德在其晚年給友人的一封信中曾說："我的出發點不是對上帝存在、靈魂不朽等等的研究，而是純粹理性的二律背反：“世界有一個開端，世界沒有一個開端，等等。直到第四個二律背反：“人有自由；以及相反地：沒有任何自由，在人那里，一切都是自然必然性。正是這個二律背反，把我從獨斷的迷夢中喚醒，使我轉到對理性本身的批判上來，以便消除理性似乎與它自身矛盾這種怪事。”自由和必然的關系問題是康德考慮一切哲學問題所圍繞的核心。然而，到底什么是自由，它和必然具有什么意義上的相關性，這卻是長期以來康德研究者們聚訟紛紜的一個難題。

西方語境里，自由主義在近三百年的演變過程中，其發展演變是與某些片面性的歧變相互并行的，在強調法治秩序與市場經濟方面，自由主義的理論及其實踐可以說在西方社會得到了長足的擴展。但是隨著自由制度的理論及其實踐可以說在西方社會得到了長足的擴展。但是，隨著自由制度的日趨完善，特別是進入二十一世紀之后，現代社會所出現的新問題使得自由主義在社會政治理論方面面領著一系列的挑戰，來自個方面的對于自由主義在社會主義的批判變得越來越激烈。其中有代表性的是兩方面的觀點：一個是來自社會主義的和社會主義理論為支柱的思想觀點，這類對于自由主義的批判雖然隨著蘇聯的解體而日趨消沉，但其理論意義并沒有因此而減弱，與此相關的經濟平等、社會主義等問題在全球化時代的今天，又以社會財富的分配不公、自然資源的 占有失衡等形式出現，在種族沖突、世界貿易、國際政治和全球地緣戰略等方面表現得尤為突出。此外ia，對于現代自由主義的政治理論還有另一種挑戰，那就是社群主義。社群主義雖然與社會理論有很大不同，但在對于自由主義社會政治理論的批判上卻是一致的，它們都認為強調規則與秩序的自由主義使得現代社會越來越變成了一個冰冷、血腥的個人處于孤立無援狀態的抽象社會。與此相關，社群主義推崇西方傳統社會已久形成的社群紐帶，以及維系這個社群的共同的習俗觀念與道德情感，認為維系社群共同的同情、互助、友愛等美德，是客服自由主義原子式個人的有效方式。

二、先驗的自由（dietranszendentaleFreiheit）

先驗自由的內涵包含兩個不可分割的方面。一方面它意味著對經驗世界（包括感性沖動）的獨立性，即擺脫一切機械因果性的約束，這是消極意義上的自由；另方面它意味著自行開始一個因果系列的原因性，這是積極意義上的自由。這兩方面的內容實際上也正是一般實踐的自由的內容，但先驗的自由只是為一般實踐的自由在理論理性中預留的地盤，雖然本身是空的，卻對于實踐的自由是不可缺少的。所以康德說："值得特別注意的是，以這個自由的先驗理念為根據的是自由的實踐概念”。

康德在《純粹理性批判》的第三個二律背反的正題及其注釋中，從理論理性的角度提出了設定一種"自由的先驗理念”的必要性，這就是：機械因果律永遠需要追溯更早的原因，因此其序列永遠是未完成的和不充分的，這就違背了充足理由律，無法解釋這個世界的現實存在；因此必須假設一個最初的純粹自發的原因，它本身不再有別的原因，因而是自由的，這樣才能夠徹底解釋世界的發生。這一設定當然是超越經驗世界之上或之外的，但康德由此進一步引伸出一種在經驗世界之內的先驗自由的設定："但由于這樣一來畢竟這種在時間中完全自發地開始一個序列的能力得到了一次證明（雖然不是得到了洞察），所以我們現在也就斗膽在世界進程當中讓各種不同序列按照原因性自發地開始，并賦予這些序列的諸實體以一種自由行動的能力。”這就是在人們的日常生活中一個自由行動（如我從椅子上站起來）的意志的理念，它給我們提供了一個經驗性行動的"可歸咎性”（Imputabilit？）的真正根據。但這種開端不能按照時間來理解，而只能按照"原因性”來理解。因此它與機械的因果性并不沖突，而是被解釋為一個因果過程的開始。

里邊的第四個二律背反正題的斷言還被看作可以在主觀中加以完全的肯定的，而第三個二律背反的正題卻只能是一種推斷和假設，它既不是一種邏輯上必然的推論，也不是一種經驗中實在的知識，但它并不脫離經驗世界，而只是理性為了"實踐的利益”（道德和宗教）而在經驗世界中為自己預留的一個"調節性的”理念（這與第四個二律背反在經驗世界之外為"絕對必然的存在者”預留一個理念還不一樣），雖然不能證明（而只是"斗膽”假設），但也無法否定，所以在理論理性中它是可以先驗地設定的。

三、實踐的自由

實踐的自由本身也分為兩個層次，即"自由的任意”和"自由意志”。在康德那里，意志和任意并不是兩個外在對立的概念，它們都屬于欲求能力，但有一種包含關系。一般說來，"任意”包含"動物性的任意”和"自由的任意”，而"自由的任意”則包含技術上的實踐和道德上的實踐；技術上的實踐雖然也是"自由的”，但最終沒有擺脫感性的欲求，道德上的實踐雖然也應當在感性世界中實現出來，但本身是基于超感性的原則，這就是自由意志的原則。換言之，自由的任意由于只是片斷地使用理性，使理性為自己某個較長遠的欲求或利益服務，所以它所獲得的自由也只是片斷的，即使考慮到我們利益關系上的"整體狀況”，也只是一時的經驗性的狀況，是由感性的自然所決定并會因此而改變的，因而最終仍然是不自由的；反之，自由意志則要求不受感性的干擾而邏輯上一貫地使用理性，使理性本身具有了超越一切感性欲求之上的尊嚴，所以它所獲得的自由才是真正一貫的、永恒的。因此康德在指出自由的任意"是建立在理性之上的”之后，馬上接著就說："所以理性也給出了一些規律，它們是一些命令，亦即客觀的自由規律，它們告訴我們什么是應該發生的，哪怕它們也許永遠也不會發生，并且它們在這點上與只涉及發生的事的自然律區別開來，因此也被稱之為實踐的規律。”這就是實踐理性的"自律”，即道德律。

結束語

中國現代思想中所提出的回歸康德哲學的理論口號，不僅具有提升中國啟蒙思想的意義，而且還具有與傳統儒家思想相同的意義。重新回到康德哲學的理論努力，過去的那種歷史主義的和意識形態化了得社會政治思想得到了一種道德人性學上的修正，人的自由和權利、人的主體地位和人的價值成為社會關注的要點，成為人們思考問題的出發點。以康德為支點的現代政治自由主義確實無法給予新的卓有成效的回應，因為康德的哲學同樣缺乏社群主義所關注的聯系社群共同的感情紐帶。

參考文獻：

[1]《純粹理性批判》（德）康德 著，鄧曉芒 譯，楊祖陶 校出 版 社： 人民出版社

[2]《判斷力批判》康德（Mmmanuel Kant） 李秋零 中國人民大學出版社