微博段子與“興觀群怨”說(shuō)

阮森麗

摘 要：中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展歷程中有幾個(gè)飛速發(fā)展的盈利點(diǎn)，比如手機(jī)彩鈴、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，以及段子經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)出用戶(hù)對(duì)碎片化信息的偏好。包含信息和思想碎片的段子，內(nèi)容新穎，巧妙生動(dòng)地將時(shí)事與幽默調(diào)侃結(jié)合，僅百十來(lái)字卻能嬉笑怒罵皆成文章。而段子文化發(fā)展到一定階段，所產(chǎn)生的一些文學(xué)新現(xiàn)象更值得我們注意與研究。本文基于孔子在《論語(yǔ)》中提到的詩(shī)學(xué)觀“興觀群怨”說(shuō)，試對(duì)當(dāng)下正在發(fā)展的段子文學(xué)已有文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：微博段子；興觀群怨；社會(huì)功能；價(jià)值與意義

一、微博段子與“興觀群怨”

近幾年來(lái)基于微博文字信息發(fā)布基礎(chǔ)上，以“自媒體”形式在微博“文壇”興起的文學(xué)樣式——段子為人所關(guān)注。時(shí)下流行的段子百十來(lái)字，嬉笑怒罵皆成文章，表達(dá)方式有時(shí)也配有圖片、視頻等，這種簡(jiǎn)短又趣味的片段形式給人帶來(lái)便捷輕松的閱讀體驗(yàn)。這種來(lái)自民間的文學(xué)，非常平民化，以精、短、小、佳的獨(dú)特創(chuàng)作意識(shí)、表達(dá)方式以及表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)構(gòu)成文學(xué)自身獨(dú)特的審美意味。內(nèi)容上有：調(diào)侃生活、顛覆傳統(tǒng)，直面現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，改寫(xiě)典故、追隨新潮，關(guān)注時(shí)事、諷而幽默，主打消遣和娛樂(lè)功能又能雅俗共賞。

段子成為社會(huì)、生活、精神的映射，與中國(guó)古代詩(shī)歌注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人們生活與思想感情的觀點(diǎn)有異曲同工之效。“興觀群怨”思想是春秋時(shí)期著名的詩(shī)歌理論，出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“興觀群怨”說(shuō)闡釋了詩(shī)在當(dāng)時(shí)社會(huì)所具有的陶冶情操、教化人品、移風(fēng)易俗的作用，這種感染與教育結(jié)合的詩(shī)歌是代表文學(xué)藝術(shù)與道德教育的配合，使人們?cè)陂喿x與娛樂(lè)中，仍能感受到社會(huì)主流思想對(duì)是非、美丑、正義與邪惡的辯證看法，從中獲益與進(jìn)行反思，是對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，對(duì)社會(huì)風(fēng)貌、政治面貌的考察。

（一）興——興于段子，由彼及此

三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》引用孔安國(guó)的說(shuō)法，以“興”為“引譬連類(lèi)”，以在詩(shī)歌中某一事物進(jìn)行類(lèi)比引申，由此聯(lián)想到其他類(lèi)似之物。而宋代朱熹則認(rèn)為‘興”是“感發(fā)志意”，即詩(shī)歌具有啟發(fā)感染人的思想感情的作用。結(jié)合二者說(shuō)法，“興”的內(nèi)涵可以概括為以形象的比喻，引起人對(duì)此類(lèi)事物的聯(lián)想，從中領(lǐng)悟到感物而興的情感與意象寓意背后的啟示與思想。段子的創(chuàng)作者由于外在事物引起沖動(dòng)而進(jìn)行創(chuàng)作，讀者閱讀段子作品亦在思想感情上受到啟發(fā)與感染。

很多段子具有這種感染情緒、啟發(fā)思想的作用，如充滿(mǎn)智慧、飽含情感、激勵(lì)人心的文字是一種精神食糧，很多人樂(lè)于稱(chēng)它為“心靈雞湯”。“雞湯”段子迎合大眾口味，以勵(lì)志化作為包裝，目標(biāo)是“語(yǔ)言藝術(shù)治療”。

勵(lì)志類(lèi)“雞湯”如：“哈佛有一個(gè)著名理論：人的差別在于業(yè)余時(shí)間，而一個(gè)人的命運(yùn)決定于晚上8點(diǎn)到10點(diǎn)之間。每晚抽出2個(gè)小時(shí)的時(shí)間用來(lái)閱讀、進(jìn)修、思考或參加有意的演講、討論，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的人生正在發(fā)生改變，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年之后，成功會(huì)向你招手。”哲理類(lèi)“雞湯”如：“是你的，永遠(yuǎn)都是你的；不是你的，不管你怎么掙，怎么搶?zhuān)捕疾粫?huì)屬于你。命里有時(shí)終需有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。”

“雞湯”段子的邏輯可概括為你若迷茫則要你堅(jiān)持去做，當(dāng)你無(wú)法成功而氣餒則又要你釋?xiě)逊畔拢饶慵词狗畔乱矡o(wú)法平息，或者又回到曾經(jīng)的迷茫，雞湯則以升華的人生高遠(yuǎn)追求、看破紅塵的脫俗高度，并以淡淡的人文關(guān)懷慰藉人心。創(chuàng)作者受到環(huán)境、事物的感染心境有所變化，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)并完成段子作品，在通過(guò)各種形式轉(zhuǎn)發(fā)出去，能夠引起共鳴者或還有新的體會(huì)與聯(lián)想，這種情感與思想的傳遞與感染，可見(jiàn)這些文學(xué)作品從創(chuàng)作到被閱讀，都體現(xiàn)“段子可以興”的社會(huì)功能。

（二）觀——觀風(fēng)俗之盛衰

鄭玄對(duì)于“觀”的注釋即為：“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹又補(bǔ)注：“考見(jiàn)得失。”詩(shī)歌在古人看來(lái)，是能夠用以考察國(guó)家民情、社會(huì)風(fēng)貌，見(jiàn)其得失并體現(xiàn)社會(huì)民眾的思想動(dòng)態(tài)。正如漢代《毛詩(shī)序》中所說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”一些段子的作者能夠敏銳察覺(jué)社會(huì)的發(fā)展變化，或是對(duì)當(dāng)下時(shí)事熱點(diǎn)細(xì)心思慮，能夠在創(chuàng)作實(shí)踐中將所思所想滲入作品，力求揭露、批判、反映、呼吁社會(huì)中的種種現(xiàn)象。可以說(shuō)“段子可以觀”也是具有現(xiàn)實(shí)主義特色的，通過(guò)閱讀這一類(lèi)段子，民眾能從中體會(huì)時(shí)下社會(huì)思想的動(dòng)態(tài)變化、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，并及時(shí)發(fā)現(xiàn)與關(guān)注民間疾苦和社會(huì)上普遍存在的一些問(wèn)題，對(duì)所見(jiàn)事件、人物有多種角度看法。

近幾年多有這樣的案例發(fā)生：公路上貨車(chē)在行駛中發(fā)生事故而翻倒在地，所運(yùn)貨物散落一地遭到附近村民哄搶?zhuān)猩跽咴诿窬浦惯^(guò)程中發(fā)生沖突受傷。另一個(gè)事例發(fā)生在美國(guó)：“美國(guó)囚車(chē)發(fā)生車(chē)禍，囚犯救獄友指揮交通”，隨后一條留言引起眾人共鳴：“如果是在中國(guó)，會(huì)有村民來(lái)?yè)屒舴浮薄＿@種調(diào)侃中不乏諷刺，可見(jiàn)社會(huì)上的確是有人看到村民哄搶一事的慣例，很多人對(duì)此的態(tài)度是譴責(zé)。

究其原因或許是對(duì)社會(huì)公權(quán)力的認(rèn)知偏差，個(gè)體責(zé)任與社會(huì)意識(shí)缺乏，尊嚴(yán)感不足無(wú)法自律，羞恥感淡漠，對(duì)公共道德邊界與正常社會(huì)規(guī)范存在挑釁的心理沖動(dòng)。美國(guó)對(duì)于囚犯逃跑的刑法規(guī)定是逃跑者抓回來(lái)要加刑，但是中國(guó)未必如此，逃走了抓回來(lái)按照原來(lái)所剩期限繼續(xù)坐牢，這其中就有一種僥幸心理。

在微博上每天都能見(jiàn)到不同的思想碰撞，三觀“不正”的人不能被全部否定，他們也會(huì)改變，每個(gè)人都可能在進(jìn)步，有人指責(zé)有人辯解有人理性分析，這樣的百家爭(zhēng)鳴之中，也穿插風(fēng)格詼諧的段子，這些思想的交互同樣是對(duì)社會(huì)主流思想的映射。

（三）群——全民參與、和而不流

此處之“群”也可取兩種含義，一種是孔安國(guó)所指“群居相切磋”，一種是朱熹所認(rèn)為的“和而不流”。從一開(kāi)始，詩(shī)歌創(chuàng)作就是從個(gè)體到群體性的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌主要用來(lái)交流感情、調(diào)和矛盾。而孔子對(duì)于“詩(shī)可以群”的看法，則更重視創(chuàng)作活動(dòng)的社會(huì)意義，結(jié)合儒家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，可理解為維系社會(huì)成員和諧關(guān)系，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)達(dá)到人與人之間相互有愛(ài)、團(tuán)結(jié)合作。人與人之間或有差距，但都能各安其分，遵守社會(huì)群體和諧的人倫關(guān)系。

春晚無(wú)疑是個(gè)很好的例子，近些年來(lái)春晚節(jié)目越發(fā)眾口難調(diào)，當(dāng)微博上同步更新的段子以吐槽的方式獲得大眾好評(píng)，人們不禁感嘆：“春晚是段子手的期末考試，比節(jié)目好看多的吐槽。”在微博推出“段子王大賽”后，更是引發(fā)全民寫(xiě)段子的熱潮。對(duì)此一名網(wǎng)友的看法是：“春晚在罵聲中成長(zhǎng)，在罵聲中進(jìn)步。罵春晚的人都是看春晚的人，看過(guò)春晚的人才有資格罵春晚。如果哪一天春晚沒(méi)人罵了，恐怕真的要退出歷史舞臺(tái)了。”結(jié)合網(wǎng)絡(luò)段子得到相聲、小品作品的采納與借鑒，網(wǎng)民通過(guò)創(chuàng)作段子表達(dá)對(duì)春晚節(jié)目的看法，我們可知仍有很多人關(guān)注春晚，這種傳統(tǒng)的過(guò)年形式尚未脫離一代又一代人的觀念與喜愛(ài)，只是表現(xiàn)方式與時(shí)俱進(jìn)。龐大的人群參與當(dāng)然是對(duì)春晚，以及影視作品、真人秀節(jié)目，甚至是文學(xué)作品等，直觀而多元化的評(píng)價(jià)。

同樣，全民參與度極高的還有造句現(xiàn)象，如“馬伊琍體”走紅，“且行且珍惜”成為萬(wàn)能的結(jié)尾句：“吃飯雖易，減肥不易，且行且珍惜”，“讀研容易，就業(yè)不易，且行且珍惜”。以及其他造句風(fēng)潮：“待我長(zhǎng)發(fā)及腰，拿來(lái)拖地可好”，“待我長(zhǎng)發(fā)及腰，我定獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。群體性積極參與造句的現(xiàn)象，說(shuō)明的是每個(gè)人都能夠結(jié)合自己所思所想又跟隨潮流來(lái)創(chuàng)作段子，創(chuàng)作難度低，且幽默的創(chuàng)意貼近生活又娛人娛己，很容易為大眾所接受。

（四）怨——發(fā)泄情緒、感時(shí)笑嘆

在中國(guó)古代詩(shī)歌理論觀點(diǎn)中，“怨”的作用非常重要，從孔安國(guó)的“怨刺上政”與朱熹的“怨而不怒”觀點(diǎn)出發(fā)，“詩(shī)可以怨”的含義可概括為：詩(shī)歌可以用來(lái)疏導(dǎo)、緩解人心中所產(chǎn)生的怨憤之情，而使這種情緒及時(shí)有效地發(fā)泄或者平抑舒緩時(shí)，能夠合乎禮義，有節(jié)有度。而鐘嶸在《詩(shī)品序》中提到：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘《詩(shī)》可以群，可以怨。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩(shī)矣。”這一觀點(diǎn)在原有基礎(chǔ)上，將審美情感融入“怨”之中。后更有白居易的諷喻詩(shī)針砭時(shí)弊，韓愈“不平則鳴”之說(shuō)等。從“詩(shī)可以怨”到“段子可以怨”，段子也同樣展現(xiàn)出審美泄憤的功能。這類(lèi)段子的創(chuàng)作者懷著強(qiáng)烈的政治責(zé)任感、社會(huì)使命感，擁有豐富的情感體驗(yàn)與躍動(dòng)敏銳的思維，能夠通過(guò)段子引起讀者共鳴，說(shuō)眾人心中所想所感，為民代言、發(fā)泄。

廣為流傳的有“老和尚（禪師）倒茶”系列，如青年問(wèn)禪師：“我顏值高，三觀端正，誠(chéng)實(shí)正直有才華，為什么到現(xiàn)在都找不到對(duì)象呢？”禪師一言不發(fā)，帶他來(lái)到后院，幾棵梅樹(shù)正默默吐露芳華。“原來(lái)如此，梅花香自苦寒來(lái)……”青年很受感動(dòng)，“大師！您是想告訴我，只要堅(jiān)持不懈就能得償所愿嗎？”禪師搖了搖頭：“我的意思是梅前你就別胡思亂想了。”以及“只要是石頭，到哪里都不會(huì)發(fā)光的”，“假如今天生活欺騙了你，不要悲傷，不要哭泣，因?yàn)槊魈焐钸€會(huì)繼續(xù)欺騙你”等。行文以正常的語(yǔ)序陳述一件事情、朝向一種氛圍做鋪墊，卻又以非邏輯性的角度評(píng)價(jià)事物，達(dá)到預(yù)期違背的效果，以制造笑點(diǎn)來(lái)娛樂(lè)讀者。從另類(lèi)角度尋找笑點(diǎn)與看點(diǎn)的娛樂(lè)方式，體現(xiàn)“人們對(duì)相對(duì)無(wú)能者表現(xiàn)出來(lái)的惡意”，創(chuàng)作者將敘事姿態(tài)擺得極低，有對(duì)自身困境的“自黑”，以“三俗”與“積極向下”的口吻調(diào)侃日常生活，貼近大眾心理又引起共鳴。

民有所“怨”的表達(dá)方式是多種的，可以是調(diào)侃、揶揄、嘲諷、批評(píng)、譴責(zé)等，但這種情緒的累積與疊加必然需要一種疏通與宣泄的途徑，我們?cè)谧⒁獾竭@種現(xiàn)象時(shí)，更應(yīng)該考慮到如何面對(duì)、解決這些引起民怨的問(wèn)題。

二、微博段子的文學(xué)價(jià)值與意義

微博段子繼承了詩(shī)歌“興觀群怨”的社會(huì)屬性與功能價(jià)值，在創(chuàng)作中思考現(xiàn)實(shí)、反映人民群眾的社會(huì)生活，在表達(dá)與閱讀中得到情感宣泄與交流，在娛樂(lè)與反思中得到感染與啟發(fā)。

能夠成為經(jīng)典的文學(xué)作品，永遠(yuǎn)會(huì)是社會(huì)文化的精神財(cái)富和人民生活的必然需求，通過(guò)閱讀體驗(yàn)到真善美的永恒價(jià)值是時(shí)代變遷所無(wú)法改變的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的段子只是閱讀的一種形式，是文學(xué)碎片化的表現(xiàn)，而段子文學(xué)的發(fā)展也應(yīng)秉持“興觀群怨”的良好社會(huì)功能，“立于禮”，符合社會(huì)道德規(guī)范，又同步于時(shí)代，為人民大眾在工作生活之中提供一種獨(dú)特的歡樂(lè)。

當(dāng)然值得反思的很多，而筆者所關(guān)注到的段子現(xiàn)象和當(dāng)今社會(huì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)言論、主流思想局面定然也存在狹隘之處，所舉例子也更多偏于年輕人的視角，真正值得深挖與探究的文化輿論問(wèn)題或仍不得要領(lǐng)。話(huà)說(shuō)回來(lái)，段子文化的興盛或許也有其他弊端，但我們?nèi)韵Ｍ@種新生力量繼續(xù)保有活力而不失調(diào)侃自我、娛樂(lè)大眾的美好初衷。

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