剖析“五個認同”歷史必然性與實質(zhì)內(nèi)涵

摘 要：認同的本質(zhì)是同一性或凝聚力。近些年來，習(xí)近平總書記在不同場合多次提及“認同”一詞，并在2015年中央民族工作會議上將“四個認同”升華為“五個認同”，是“道路自信、制度自信、理論自信”的思想基礎(chǔ)，是民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的必要保障，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國夢的戰(zhàn)略步驟。筆者試圖挖掘其提出的歷史背景，進一步剖析“五個認同”實質(zhì)內(nèi)涵，對樹立和培養(yǎng)中華民族共同體意識具有深刻意義。

關(guān)鍵詞：剖析；五個認同；歷史必然性；實質(zhì)內(nèi)涵

“認同”的概念始見于德文（identital），意為“身份證明”，屬哲學(xué)范疇，表示“同一性、統(tǒng)一性或者身份”[1]?！罢J同”問題對于個體、民族與國家及其三者關(guān)系具有重要意義，其一是“自我對身份的肯定與確認”；其二尤為重要——“作為群體中成員對其群體的歸屬感與認同感”。因此，習(xí)近平總書記再三強調(diào)“認同”在意識形態(tài)工作、民族問題與民主政治建設(shè)等方面具有戰(zhàn)略性地位，表現(xiàn)為：“五個認同”是鞏固民族與國家間發(fā)展關(guān)系的生命線；強化對鄧小平“三個認同”在改革開放關(guān)鍵期的指導(dǎo)作用；堅定不移地推進意識形態(tài)工作的“六大認同”的進程。

一、“五個認同”的歷史必然性與時代價值性

“五個認同”是復(fù)合邏輯的發(fā)展形態(tài)，它并不是完成形態(tài)的最終概括，不斷吸取時代精華和社會發(fā)展需要優(yōu)化與更新自身系統(tǒng)，不同歷史階段有其獨特的表現(xiàn)形式。新中國建立以來，它大概經(jīng)歷了萌發(fā)、雛形、成熟、蛻變等四大發(fā)展階段，它最初是一個處理和解決民族問題的范疇，后延伸至民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家發(fā)展的層面。

1.萌芽階段

自解放以來，黨中央與新疆政府都十分重視民族團結(jié)工作與處理民族與國家的關(guān)系，新疆政府于1950年致電毛澤東同志：“做好群眾工作，認真宣傳和執(zhí)行黨的民族政策”，要切實解決好“三個一”的問題，即一個祖國——中國人民共和國，一條道路——社會主義道路，一個領(lǐng)導(dǎo)——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這不僅是我國最早在意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的工作路線，而且是處理民族與國家關(guān)系、建設(shè)多民族國家的一次重大探索，其積極意義受到新疆各族人民、全國人民的認可與支持，并為今后國家民族政策工作提供了可借鑒的寶貴經(jīng)驗。建國初期，在一定程度上有效地打擊與消滅“三股勢力”對我國民族和國家事業(yè)的侵犯與干擾，堅定地維護解放中國的碩果。

2.雛形階段

20世紀(jì)80年代，由于對新疆等多民族區(qū)域的民族問題、宗教問題、民族地區(qū)穩(wěn)定的重要性認識不足，民族工作與國家政治建設(shè)進程出現(xiàn)了一些失誤，導(dǎo)致邊疆地區(qū)反分裂斗爭形勢更加嚴峻，主要表現(xiàn)為：一是暴力恐怖活動有升級趨勢；二是開始加大對意識領(lǐng)域的滲透。全國各地特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)深入開展了馬克思主義“五觀”教育，著力引導(dǎo)各民族人民樹立正確的民族觀、國家觀、宗教觀、文化觀、歷史觀，凝聚全民族力量進而維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一，兼顧民族與國家的利益關(guān)系，牢固中華民族共同體意識。為增強實效性，將各民族深厚的民族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以干部、青少年和知識分子為重點教育對象，由黨政干部為工作領(lǐng)導(dǎo)者，以認清民族問題和社會矛盾為目標(biāo)，及時有效解決民族問題、增強國家凝聚力，以應(yīng)對國情、世情的千變?nèi)f化。

3.成熟階段

進入新世紀(jì)以來，疆界“三股勢力”猖狂、“臺獨”勢力演變、“釣魚島”商業(yè)化以及中國“威脅論”等對我國的民族問題、政治發(fā)展、主權(quán)領(lǐng)土安全產(chǎn)生了嚴重威脅。不難發(fā)現(xiàn)，胡錦濤同志和習(xí)近平總書記等中央領(lǐng)導(dǎo)于各種民族工作會議中多次提及到“四個認同”在國家層面的戰(zhàn)略地位和深遠意義，必須加強各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、對中國特色社會主義道路的認同?！拔逵^”教育是框架，“四個認同”則是實質(zhì)內(nèi)容，后者繼承前者優(yōu)秀因素的基礎(chǔ)上又補充具體化內(nèi)容，力求推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，打造我國平等、團結(jié)、互動的民族關(guān)系。新疆創(chuàng)先性地將“四個認同”教育與“三史”教育有機統(tǒng)一起來，是我國民族團結(jié)教育活動的又一創(chuàng)舉，利于維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、保障了社會政治的穩(wěn)定。

4.蛻變階段

中國夢是中國人民共同的夢想追求，民族團結(jié)與社會穩(wěn)定在“圓夢”過程中尤其重要。近年來，接連發(fā)生拉薩“3.14”事件、烏魯木齊“7.5”事件、昆明火車站砍人等暴恐事件，成為國內(nèi)外各方關(guān)注的焦點。中國作為一個多民族國家，民族問題便是治國理政的大事，關(guān)乎一個國家的長治久安。習(xí)近平總書記長期關(guān)注、實地考察和全面分析我國民族問題及其與國家發(fā)展的關(guān)系，于2015年的中央民族工作會議上提出了具有戰(zhàn)略前瞻性的“五個認同”新觀念，增加一個“對中國共產(chǎn)黨的認同”，整合成“對中國特色社會主義的認同”。習(xí)近平總書記提出，用“五個認同”鞏固生命線，高舉民族團結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識……使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量…….各民族要像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！拔鍌€認同”是新一代領(lǐng)導(dǎo)集體最新的思想結(jié)晶，它不局限民族工作這一層面，是中華民族的共同意識，是道路自信、理論自信、制度自信的具體化，更是實現(xiàn)人民富裕、社會穩(wěn)定、國家強盛的重要保障。

“五個認同”的發(fā)展有其肥沃的成長土壤，立足于民族團結(jié)問題上，緊密結(jié)合國家發(fā)展各時期的各種思想政治教育活動，其發(fā)展軌跡為：新疆“三個一”——五觀教育——四個認同和三史教育——五個認同，同時必須堅持“三個離不開”——漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開和“兩個共同”——共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的指導(dǎo)思想。新時期，“五個共同”隨著社會發(fā)展、時代變遷去更新內(nèi)容和提升形態(tài)，協(xié)調(diào)民族與國家的關(guān)系，熔鑄共同的國家意識，以民族團結(jié)促國家發(fā)展，保障各民族人民的主體性地位。“五個認同”教育的推進，仍有相當(dāng)長的一段路要走，凝聚民族力量、弘揚民族精神、堅定中國道路，方可保持其先進性、民族性、方向性，助推民族的復(fù)興和夢想的實現(xiàn)。

二、剖析“五個認同”的實質(zhì)內(nèi)涵和基本特征

“五個認同”歷經(jīng)蛻變，已成為處理民族問題、促進民族與國家協(xié)調(diào)發(fā)展的一套系統(tǒng)化、科學(xué)化的經(jīng)驗體系，是由習(xí)近平總書記對“四個認同”、“五觀”、“三個離不開”等理論思想進行概括與升華的精辟論斷。因此，對其內(nèi)涵進行深度地剖析就顯得尤為重要。

1.認同偉大的祖國

祖國是指生活在其中的人對自己國家的敬愛稱呼，“祖國認同”則是一種自然的感情，是人們生存和發(fā)展的根本與源泉，對自己世代所居住的土地和其中人民以及一切美好事物的認同[2]。國家認同與祖國認同有所區(qū)別，前者有較強的政治屬性，是以圍繞主權(quán)國家以及組成部分（機構(gòu)、法律、制度、規(guī)則）為主要內(nèi)容，后者是歷史文化、自然因素以及人民情感的統(tǒng)一。愛國主義與祖國認同相伴而生，是一名合格公民應(yīng)具備的心理與政治素質(zhì)，它不僅貫穿著中華文明五千多年長河里，而且是中華民族的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)為：堅決維護民族團結(jié)與祖國統(tǒng)一，是各民族人民應(yīng)有的義務(wù)與責(zé)任。祖國認同必須培養(yǎng)出以愛國主義為核心的民族精神，習(xí)近平對此作出重要論述：“這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義始終是把中華各民族團結(jié)在一起的精神力量”。各族人民對祖國的認同，都是人類歸屬感的本能需要，在歷史文化認同、政治價值認同等層次上存在著密切的有機契合，最終歸宿是忠誠與奉獻行為的體現(xiàn)。[3]

2.必須認同中華民族共同體

長期以來“中華民族”名與實這一問題備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上首次使用“中華民族共同體”概念，通過“中華民族+共同體”凸顯中國各民族是一個“同呼吸、共命運的整體”，這是馬克思主義理論的又一次創(chuàng)新。[4]中華民族共同體認同是一個極具包容性和生命力的概念，既包括各民族對自身民族的認同，又指各民族身為中華民族大家庭成員而持有高度認可與肯定，充分彰顯了各民族在共同體內(nèi)的平等地位，恰當(dāng)?shù)貙⒄麄€民族利益置于最高地位。只有高度認同中華民族共同體，才能做到“三個離不開”，并且成為消滅和打擊疆界“三股勢力”有力武器，在少數(shù)民族地區(qū)切實落實民族政策，在臺灣、香港和澳門地區(qū)始終踐行“一個中國、兩種制度”偉大實踐，謀求“各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”大好局面。

3.必須認同中華文化

中華民族共同體認同是認同中華文化的邏輯前提，中華文化是由各族人民共同創(chuàng)造出來的，并不是一族或者幾個民族人民就能將中華文化發(fā)展成為如今燦爛奪目、博大精深的中華之瑰寶，民族之驕傲。文化是環(huán)境中最為塑造人、影響人的因素，維系一個民族、國家賴以生存與發(fā)展的精神紐帶，是創(chuàng)作“同心圓”的源泉。文化認同則是人們對所屬的文化環(huán)境下的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、思維方式以及價值觀念等意識形態(tài)的肯定性體認。文化認同位居核心，它能匯集民族凝聚力，增強民族精神力量，進而促進對民族和國家的認同，營造中華民族的共同精神家園。中華民族幾經(jīng)浮沉，仍能屹立于世界民族之林中，中華文明從未間斷，依滿飽活力與生命力，根本原因就是我們擁有源遠流長、博大精深的中華文化——“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”。[5]簡言之，做到文化認同，必須做到兩點：對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展；對世界各族優(yōu)秀文化汲取與辨別。

4.必須認同中國共產(chǎn)黨

“四個認同”發(fā)展到“五個認同”，引人矚目的無非就是增加一個“對國共產(chǎn)黨認同”，凸顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史必然性與時代呼喚聲。中國共產(chǎn)黨的認同具有兩重性，既是黨自身追求執(zhí)政理念、維護政權(quán)的需要，又是各族人民群眾自覺自發(fā)的情感、價值傾向。我國社會長期以來都具備高度的政黨認同，根源于中國共產(chǎn)黨自身就是人民的黨，它既是人民利益訴求者，又是廣大人民利益的實現(xiàn)者。對于多民族的國家而言，需要一個高度集中又廣泛民主的政黨制度，歷史證明了：中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)百姓先取到反帝國、反封建、反官僚的成功，爭取到民族解放與獨立，后成功邁入社會主義社會以及正進行中國特色社會主義建設(shè)。我們要堅信，中國共產(chǎn)黨是國家和人民一切事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是歷史與人民的選擇。另外，黨自身必須解放思想、與時俱進，時刻保持清醒的頭腦應(yīng)對國內(nèi)外敵對勢力，切實貫徹“一切從人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，推進黨的建設(shè)與改進，提升黨的地位與意義。

5.必須認同中國特色社會主義

過去“四個認同”鮮明指出：“我國堅持不移地走中國特色社會主義道路”，時至今日，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央再次將馬克思主義中國化推進到最新高度，將其升華為：“對中國特色社會主義認同”?！爸袊厣鐣髁x”是新的概述，是科學(xué)社會主義原理邏輯與中國社會的具體邏輯的“全新統(tǒng)一”。中國特色社會主義道路、理論體系、制度三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐中，以社會主義為本質(zhì)，道路是實現(xiàn)途徑，理論體系是行動指南、制度是根本保障。對中國特色社會主義的理解，應(yīng)包括兩個方面：一是中國特色，一味模仿、學(xué)習(xí)他人，并不是一條出路，中國在社會主義國家中是為數(shù)不多的成功典范，根本原因是立足中國具體實際、走符合中國特點的發(fā)展道路，歷經(jīng)滄桑、艱苦探索，來之不易；二是社會主義，最大特色就是堅持人民的主體地位，人民群眾是國家的主人，這就要求我們一切工作的出發(fā)點和落腳點是最大化實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好人民群眾的根本利益。緊緊依靠人民、圍繞人民、發(fā)動人民，引導(dǎo)其自覺地認同中國特色社會主義，才能做到“道路自信、制度自信、理論自信”，投身于中國特色社會主義這一事業(yè)中去，共同謀求中華民族偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)。

五個認同間是彼此聯(lián)系的，始終發(fā)揮著“1+1+1+1+1>5”效果。長期以來，民族間交往關(guān)系日益密切，相互依存、共同進步，逐漸形成休戚與共的中華民族共同體，孕育出“多元一體”文化格局，不僅為文化認同提供生長土壤，而且加強各民族間的融合。文化是維系各民族共同生活的精神紐帶，是促進民族認同的中介形式。民族聯(lián)系越發(fā)緊密，必將加快文化融合、促成文化認同。這兩者共同促使各民族人民對統(tǒng)一國家的認同，國家是民族和文化的載體，也是維護民族認同、文化認同的保障條件。歷史必然性與人民選擇性，決定了中國共產(chǎn)黨是中國特色主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有認同中國共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)上，才能堅定不移地走中國特色主義。“五個認同”共同發(fā)揮著振奮人心、凝聚人力、指引方向的作用。

三、總結(jié)與展望

“五個認同”雖是就民族問題作出的論斷，卻不止步于此，它以最初的新疆“三個一”教育為起點，緊握結(jié)合于“三個離不開”、三史教育、馬克思主義五觀教育和新時期的“四個認同”的教育活動，共同成為我國在意識形態(tài)領(lǐng)域上反分裂斗爭、增強中華民族共同體意識的有力武器。當(dāng)前要以即將實現(xiàn)的兩個一百年奮斗目標(biāo)和中國夢為契機，深入開展“五個認同”教育，培養(yǎng)和樹立各民族人民“民族意識、公民意識、國家意識”的中華民族共同體意識，引導(dǎo)全國人民堅定走中國道路、凝聚中國力量、弘揚中國精神，孕育中華民族共同體的高度歸屬感，攜手共創(chuàng)美好的“中華美夢”、走中華“復(fù)興之路”?！拔鍌€認同”是歷史發(fā)展與時代特征的結(jié)合，是全民族人民利益保障與國家發(fā)展需求的和諧嵌合，既是中華民族共同體得以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)、又是面向未來、走向世界的強大后盾。

參考文獻：

[1]趙汀陽.認同與文化自身認同[J].哲學(xué)研究，2003（07）：16-17.

[2]楊維周.實現(xiàn)中國夢必須強化對祖國的認同[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（05）：73.

[3]曾競.國家認同：愛國主義的內(nèi)核[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2012（02）：64.

[4]楊鹍飛.中華民族共同體認同的理論與實踐[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（01）：85.

[5]朱貽庭，趙修義.文化認同與民族精神[N].學(xué)習(xí)時報，2008-10-31.

作者簡介：

謝才志（1991—），男，漢族，廣東廣州人，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：思想政治教育。

（作者單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）